--- Page 1 --- Leslie F. Manigat Professeur des Universités Ancien Président Constitutionnel d'Haiti Collection ( Le livre du Pédagogique Série ( Les petits Maître, guide de l'étudiant > classiques de I'histoire vivante d'Haîtix L'ensemble monumental à proximité christophien du Cap Haitien, ( Chapelle K Patrimoine de Milot, Citadelle du Roi de THumanité >> Henry, (UNÉSCO) Palais de Sans-Souci) ), No 2 Evolution et révolution < Marronnage et Révoltes à puis Révolution de la et les Saimt-Domingue-Hatt. révolution Hatienne idées politiques nationales d'indépendance Consonances et dissonances d'une évolution dynamique révolutionnaire? G Les petits Collection du classiques CHUDAC, de I'histoire vivante d'Haiti > Port-au-Prince, Haïti, Avril 2007 --- Page 2 --- Digitized by the Internet Archive in 2015 https://archive.org/details/evolutionetrevol02mani --- Page 3 --- Leslie F. MANIGAT Professeur des Ancien Universités Président Constitutionnel d'Haïti Collection < Le livre du Maître, pédagogique Série guide de l'étudiants <les petits de I'histoire classiques vivante d'Haîti > Lensemble monumental àp proximité christophien du ( Chapelle de Milot, Citadeile du Cap Hation. a. Pavimoine dalMumanite Roi % Henry, (UNESCO) Palais de Sans. Souci) No 2 Evolution < et Marronnage et Révoltes Révolutions. Saint puis Domingue - Haiti, et Révolution à la Révolution Idées politiques de Haîtienne nationale > d'indépendance Consonances et dissonances évolutive d'une dynamique révolutionnaire ? a Les petits Collection classiques du CHUDAC, de l'histoire vivante d'Haili > Grandes Antilles Port-au-Prince, Haiti, Avril 2007 --- Page 4 --- Dépôt légal : Bibliothèque Nationale d'Haiti No. 99935-93-02-8 f ISBN : 978-99935-93-02-7 Achevé d'imprimer sur les presses de Média-7exte Au mois d'Avril 2007 --- Page 5 --- Du même auteur sélecte mais détaillée) (Une bibliographie publications du Professeur Parmi les principales Leslie F. Manigat, on peut détacher: Evolution et Révolutions : L'Amérique Latine au < >, Paris, éditions XXème siècle (1889-1929) édition a paru Richelieu, 1973, 414 p. Une seconde 1991 sous le titre de ( L'Amérique Latine au en 1889-1929 > aux éditions du Seuil, XXème siècle Histoire H 146, Paris, 493 p. collection Points, of the Sixties, Object of International ( Haïti Center for Foreign Policy Concern", The Washington School of Advanced Research, Johns Hopkins International Studies, Washington, D.C.,1964 Duvalier al Otro : el itinerario de un fascismo ( De un Monte Avila editores, Caracas, de subdesarollo >, Venezuela, 1973 Caribbean and World Politics >, (with Jorge < The Holmes & Meier, Heine), New-York and London, 1988, 385 p. . collection Points, of the Sixties, Object of International ( Haïti Center for Foreign Policy Concern", The Washington School of Advanced Research, Johns Hopkins International Studies, Washington, D.C.,1964 Duvalier al Otro : el itinerario de un fascismo ( De un Monte Avila editores, Caracas, de subdesarollo >, Venezuela, 1973 Caribbean and World Politics >, (with Jorge < The Holmes & Meier, Heine), New-York and London, 1988, 385 p. voix deux voies, Un seul lit pour deux "Une seule pour éditions des Antilles, 1995, rêves", Port-au-Prince, 211 p. Crise Haïtienne Contemporaine >, < La Haïti, éditions des Antilles, 1995, 358 Port-au-Prince, p. --- Page 6 --- Les deux cents ans d'Histoire du peuple haitien <. Port-au-Prince, Haîti, éditions 1804-2006 >, Media-Texte, 2002, 159 p. à l'étude de l'histoire de la diplomatie et < Introduction internationales d'Haïti >, des relations éditions Media-Texte, 2003, Port-au-Prince, Haïti, 158 p d'Histoire Vivante d'Haïti 1789-2006 >, en < Eventail éditions Media-Texte, le trois tomes, Port-au-Prince, tome 571 p., le premier tome 467 p., le second troisième tome 602 p. (2007-2008) les tomes 4 et 5 de l'Eventail A paraître d'Haïti consacrés aux < Aspects et d'Histoire Vivante et des Relations Problèmes de la Diplomatie Louverture à nos Internationales d'Haïti de Toussaint et des (ou une Histoire de la Diplomatie jours Internationales du Peuple Haitien). Relations L.F.Manigat est En outre, le professeur du CHUDAC, l'auteur d'une dizaine de < Cahiers du Centre < Humanisme monographies Action > dont il est le Démocratique en Enfin, il vient de lancer la série directeur-fondateur. classiques de nouvelle des livrets intitulés < Petits vivante d'Haïti > de 120 à 140 pages au plus l'histoire format 8% X 5%2 ), dont les deux chacun (petit sont déjà disponibles et en premiers numéros parus et les trois autres suivants circulation (Nos 1et 3), à 2, 4 et 5), prêts à être envoyés (Nos rimpresion/mars-mal 2007). --- Page 7 --- Leslie F. des livrets intitulés < Petits vivante d'Haïti > de 120 à 140 pages au plus l'histoire format 8% X 5%2 ), dont les deux chacun (petit sont déjà disponibles et en premiers numéros parus et les trois autres suivants circulation (Nos 1et 3), à 2, 4 et 5), prêts à être envoyés (Nos rimpresion/mars-mal 2007). --- Page 7 --- Leslie F. Manigat a collaboré à Le professeur >, < Optique >, < Le la < Revue Diplomatique Revue de la Société Magazine du National >, < La d'Histoire, de Géographie et de Géologie Haïtienne Reflets d'Haïti >, et à l'étranger, ( La d'Haïti >, < Politique >, la Revue Revue Française de Science de Relations < Choix > de l'institut Québécois d'Histoire Internationales, le < Bulletin de la Société Revue d'Histoire Moderne et Moderne >, Paris, < La >> Contemporaine >, Paris, ( Le Monde Diplomatique Paris, ( Frères du Monde >, Paris,, ( Esprit >, Paris, < The Caribbean Bordeaux, ( Libération >, Relations 1975 et 1976 Yearbook of International and general editor > Leyden, (comme < director Netherlands, pour compte Sijhtoff International, The Relations >, de de I' < Institute of International la Revue of the West Indies >, UWI), I' < University Dominicaine), la Revue < Ahora > (République Jose de Costa-Rica), le ( Nueva Sociedad > (San la > (Caracas, Venezuela), périodique ( Alternatives l'Intégration > de l'Institut pour Revue < Integracion Buenos Aires, Latine (INTAL), de l'Amérique Argentine etc. * * * * * - * * * de I'Histoire L'ambition des < petits Classiques à Vivante d'Haïti > est d'aider leurs jeunes usagers bénéfice d'une collection qui ne tirer le meilleur le livre du maître, guide de s'intitule pas pour rien : < que l'on ne l'étudiant >. II n'est point besoin d'ajouter de ceux pourra pas se soumettre à la complaisance étudiants en croient rendre service à nos qui --- Page 8 --- du niveau sollicitant pour eux on abaissement d'une série comme celle de nos < petits qualitatif l'histoire vivante d'Haïti > dans la classiques de collection du CHUDAC. pas de porter Certains ne manqueront numéro, attention à la photo de couverture de chaque de toute la évidemment la même pour identification monumental christophien série : < l'ensemble Citadelle du Roi Henry, Palais de (Chapelle de Milot, de l'Humanité > Sans-Souci), < patrimoine civique et (UNESCO), à la recherche d'une pensée de morale en exergue aux < petits classiques sait vivante d'Haïti >, surtout quand on l'histoire sensible à ce qu'il a appelé < un devoir de l'auteur principal, donc mémoire >. Outre le souci didactique et l'aspect l'objectif pédagogique de l'entreprise, on laisse esthétique d'une belle image historique, évocation chacun libre de réagir librement à cette ne le d'une arrière pensée, mais l'historien possible mieux : il est censé, en tant qu'historien, ne dit pas, pas devoir ni pouvoir le dire. --- Page 9 --- classiques de PHistoire ( Les petits vivante d'Haïti > Au service de la jeunesse No 2 Evolution et Révolutions. objectif pédagogique de l'entreprise, on laisse esthétique d'une belle image historique, évocation chacun libre de réagir librement à cette ne le d'une arrière pensée, mais l'historien possible mieux : il est censé, en tant qu'historien, ne dit pas, pas devoir ni pouvoir le dire. --- Page 9 --- classiques de PHistoire ( Les petits vivante d'Haïti > Au service de la jeunesse No 2 Evolution et Révolutions. < Marronnage - - Haiti et et Révolution à Saint-Domingue Haïtienne de la Révolution Idées politiques Consonances et d'indépendance nationale >. évolutive révodissonances d'une dynamique lutionnaire ? sous-titre révèle un embarras entre une Ce assurée à confirmer, et un jeu affirmation déjà comme un postulat encore d'hypothèses à poser de lever le doute en vue en questionnement, milieu estudiantin ? Le interrogateur possible en à avoir répondu fait que le cas haitien est unique interpelle ici aussi positivement à la question, scientifiquement l'historien de l'investigation à la recherche conduite par l'examen probatoire, des millions de de la vérité de I'histoire vécue par et/ou en consciences en dissonances les Aussi faut-il faire précéder consonances. de ce No 2 des ( petits deux communications résolutive qui doit classiques >> d'une préface sous forme clarifier la problématique posée étudiants des d'interrogation, surtout pour les d'humanité de notre enseignement classes de secondaire et des classes propédeutiques supérieur. De là l'importance notre enseignement --- Page 10 --- de cette préface qui peut se lire comme un véritable manifeste d'historien. --- Page 11 --- Préface au No 2 des de l'histoire vivante d'Haïti > ( petits classiques Evolution et Révolutions >, titre passe-partout, ( car c'est le rythme même de cela en a l'air, lent et paresseux ou, l'histoire sur son parcours de brusque et violent, le changement au contraire le à expliquer annonce généralement rythme de l'un à l'autre. Ernest Labrousse, dans passage éblouissante, posait la une communication naissent les révolutions ? Et question : Comment d'abord en précisant il répondait à cette question véritable, et ce qu'est en général une révolution telle être, spécifiquement, ensuite ce que pouvait donnée comme celle de révolution particulière l'intéressait en l'occurrence. 1848 en France qui notre de Labrousse, A l'inspiration et Révolution > à problématique ( Marronnage de 1791 à 1803, nous Saint Domingue-Haiti la définir comme un changement pouvons affectant le haut personnel dirigeant de profond française de Saint Domingue la colonie jusque-là dans la structure même du dans son état et constitués, et pouvoir politique et des pouvoirs institutions de affectant du même coup les l'état et la social et culturel, l'ordre administratif, forces et courants de la configuration des jusque-là en cours dans l'ile dynamique évolutive abolitionniste (liberté de statut une révolution individuelle hors de l'esclavage) de la personne nationale d'un et décolonisatrice (libération noir émancipé du joug colonial) - grâce à, peuple est né un Etat national proclamé et par laquelle Mais ceci dit, qui est déjà énorme indépendant. culturel, l'ordre administratif, forces et courants de la configuration des jusque-là en cours dans l'ile dynamique évolutive abolitionniste (liberté de statut une révolution individuelle hors de l'esclavage) de la personne nationale d'un et décolonisatrice (libération noir émancipé du joug colonial) - grâce à, peuple est né un Etat national proclamé et par laquelle Mais ceci dit, qui est déjà énorme indépendant. --- Page 12 --- tout ceci serait en réalisation et en portée, insuffisant si notoirement et heuristiquement été opéré, selon le mot définitionnel n'avait pas < le déplacement de de T'historien Albert Mathiez, de > des sources et des moyens la propriété de la propriété étant, production, ce déplacement le critère axial et le selon son mot définitoire, révolution. Ce principal visible de toute signe ces critères et ces signes, sont précisément les insurgés noirs de la observés et vécus par qui ont amené révolution de Saint Domingue, trouvaille de CRL James à écrire son livre (une sa Les noirs >) resté fameux par titre : ( Jacobins < Toussaint substance et aussi par son sous-titre Louverture et la Révolution de Saint Domingue >, une liaison mais ce et constituant non seulement comme on sait que aussi une identification, j'aime à le répéter. Saint Domingue, de La révolution de de tout temps à Zabeth la marronne irréductible tête Louverture ( sa Toussaint à partir de 1793, est pensante politique> de passage, par un l'illustration de ce diptyque d'état au bout saut qualitatif, à un changement cumulatif d'ordre quantitatif d'un processus d'un moment de crise brusquement révélateur d'atteinte d'un point de éclatée, c'est-à-dire nature elle-même nous maturité critique. La éculé mais donne le modèle : le vieil exemple à 0 degré vrai, de l'eau changée en glace et restant à centigrade ou vaporisée à 100 degrés C'est entre les deux ! l'état liquide manifeste, aux yeux de l'aboutissement latente du fait l'observateur, d'une incubation à la maturité historique cumulatif parvenu --- Page 13 --- de nouvelles structures écloses au accoucheuse exprimant le long déroulement des conjonctures la révolution changement. C'est bien de dire que surtout est le produit des conditions objectives, c'est d'ordre économique et social, en éruption, même, mais la prise de conscience l'évidence la production des conditions indispensable pour révolution relève de la d'apparition de la collectives, psychologie sociale, des mentalités révolution est d'un état d'esprit sous-jacent. La L'histoire est un fait de psychologie. mieux dit, dans son style psychologie. Qui l'a Febvre : ( Et la inimitable, que Lucien rêve de malade si je psychologie, est-ce un est à la base même de pense, sij je dis ici, qu'elle tout travail d'historien valable ? >. dans la Le phénomène du marronnage à la française de Saint Domingue a abouti colonie sans entrer révolution haïtienne d'indépendance qu'il en ait été de plein pied dans la polémique Ce constat l'explication majeure ou le moteur. à Saint Domingue et non d'une liaison unique l'historien à l'esprit duquel ailleurs, interpelle que le type d'explication vient naturellement Des d'évoquer dans sa généralité. énomène du marronnage à la française de Saint Domingue a abouti colonie sans entrer révolution haïtienne d'indépendance qu'il en ait été de plein pied dans la polémique Ce constat l'explication majeure ou le moteur. à Saint Domingue et non d'une liaison unique l'historien à l'esprit duquel ailleurs, interpelle que le type d'explication vient naturellement Des d'évoquer dans sa généralité. nous venons phénomène évolutif, ont siècles de marronnage, de la abouti, surtout à partir de l'accélération moitié du 18éme siècle, à la victoire seconde libération haïtienne violente de la phénomène d'indépendance nationale, révolutionnaire. lla fallu une prise de conscience nouvel état d'esprit, et à une prise de liée à un exprimée dans décision de rupture fourneaux de la l'incandescence des hauts servile au cours de la période révolution --- Page 14 --- 1791-1803. La première < Marronnage et étude qui suit illustre la Révolution à Saint Domingue > complexité causale qui, des d'apparition du phénomène conditions souchées à la longue durée à révolutionnaire des conjonctures travers le récitatif changeantes de révoltes et de résignations, va jusqu'à la loi de ébranle les constantes tendances qui opérationnellement pour les rendre révolutionnaires des circonstances et à la faveur la causalité occasions. Elle et la légalité décortique l'écheveau de la explicatives de historique complexité de la relation < marronnage et révolution > à Saint-Domingue-tialt Elle fondements et les déterminants explore les La de cette relation. seconde, < les idées Révolution haïtienne politiques de la cristallisation de d'indépendance > est la subconscient ce qui s'est passé dans le collectif et la conscience depuis le temps des éruptive résistance à la marrons en état de situation de conjoncture des insurgés en passé donc victoire, cristallisation de ce quis'est dans le cerveau à délié des l'esprit fruste ou rebelles, soit un fait de historique lié au binôme psychologie ( Révolution > en plein Marronnage et épanouissement psychisme et de la volonté des du cocon de acteurs, hors du l'esclavagisme. ésistance à la marrons en état de situation de conjoncture des insurgés en passé donc victoire, cristallisation de ce quis'est dans le cerveau à délié des l'esprit fruste ou rebelles, soit un fait de historique lié au binôme psychologie ( Révolution > en plein Marronnage et épanouissement psychisme et de la volonté des du cocon de acteurs, hors du l'esclavagisme. ( Révolution à Saint Marronnage et politiques de Domingue > et ( Idées la révolution haïtienne d'indépendance >, vase circuler deux communiquant faisant De Lucien sangs compatibles et apparentés. Febvre à Raymond Aron Irénée Marrou, la mine et à Henri même malgré les ( définitoire > est la sensibilités différentes --- Page 15 --- et de disciplines d'écoles, de perspectives c'est la découverte, en histoire, : C L'explication des mille liens qui, de lrappréhension, l'analyse unissent les unes façon peut-être inextricable, de la réalité aux autres, les faces multiples aux - humaine qui relient chaque phénomène état à ses phénomènes voisins, chaque et immédiats ou lointains, antécédents, véritable pareillement à ses conséquences.La concrète de la histoire, c'est cette expérience de du réel, cette prise de conscience complexité l'une et l'autre si sa structure et de son évolution, doute élaborée en ramifiées ; connaissance sans en autant qu'élargie profondeur compréhension >. à tout cela quand, à partir du II faut penser est à la fois récit, grand livre-orchestre qui de Jean Fouchard analyse, synthèse et poème, > et Marrons de la liberté >, livre ( basique ( Les mais à cause de < séminal > malgré son lyrisme, sources et donc puisée aux sa documentation au-delà de son rôle costaude, il faut à l'historien, l'exercice de son de chercheur, commencer d'historien véritable d'expliciter métier comment etla structure du l'évolution du en surface et en pourquoi pour rendre compte, diversifiée en une profondeur, de la réalité dans sa véritable typologie du marronnage révolutionnaire. La problématique dimension Révolution à et ( Marronnage toute la panoplie Saint-Domingue-Hatu > pose révolutionnaires. de la des critères et signes rebelles ont les nègres ( geste > par laquelle révolution forgé la première et restée unique universelle. II y a servile victorieuse de l'histoire --- Page 16 --- allant des idées là tout un processus installé la violence pour esclavagistes qui ont domestique > considéré contenir un ( ennemi infra-humain : l'esclave, comme radicalement qui ont renversé le sens aux idées abolitionnistes l'appliquer au profit de de la violence pour d'êtres l'émancipation de toute une catégorie devenus conscients au humains avant-gardistes leur humanité intégrale point de revendiquer notamment avant les masses avant les autres, Ainsi, cette histoire a laborieuses : les marrons. istes qui ont domestique > considéré contenir un ( ennemi infra-humain : l'esclave, comme radicalement qui ont renversé le sens aux idées abolitionnistes l'appliquer au profit de de la violence pour d'êtres l'émancipation de toute une catégorie devenus conscients au humains avant-gardistes leur humanité intégrale point de revendiquer notamment avant les masses avant les autres, Ainsi, cette histoire a laborieuses : les marrons. devenir été témoin que les idées peuvent meurtrières à bon droit, pour historiquement un état de violence contrecarrer et éradiquer institutionnalisée, injuste et voulue permanente. abordera la thématique centrale par On évolutive en suivant un itinéraire l'approche fait passer de nos historique qui et questionnements du diptyque ( marronnage des révolution >, à notre analyse critique collectives > qui se sont cristallisées < mentalités comme en un tout élaboré et pour faire éclore, de la révolution cohérent, les < idées politiques nationale > haïtienne d'indépendance de l'occasion pour rappeler Puis-je profiter est dans l'histoire qu'il que, pour moi, l'historien de écrit, qu'il est non seulement un reproducteur humaines faits mais producteur des réalités vécues. Je donne un exemple : j'avais à montrer administratives de Toussaint les qualités me contenter de gestionnaire. J'aurais pu adéquate les chercher dans la documentation J'ai fait éléments de connaissances sur le sujet. tant me suis posé la question en plus : je et c'est de mon expérience qu'ancien chef d'état, --- Page 17 --- président de la République que j'ai d'ancien Toussaint, qui m'a donné la réponse interrogé transmise en ces termes au No 1 page 36 que j'ai classiques de l'histoire vivante des < petits chez Toussaint avait d'Haïti > : ( Le gestionnaire senti que les trois clefs d'une administration (ou le réussie (pour son temps) étaient l'expertise et savoir), le staff (ou l'équipe de collaborateurs) de précédents enregistrés, les dossiers (sources continuité en mémoire et d'expériences de Parce que j'avais posé la question accumulées). manière, c'est ainsi qu'à travers d'une certaine Toussaint m'a donné la réponse les documents, vécue, mais une réponse de son expérience et donc la réponse de sollicitée par I'historien, Heuristique, critique et herméneutique I'histoire. se sont donné la main. --- Page 18 --- Relation entre le Marronnage et les Révoltes La des Esclaves à puis la Révolution Saint-Domingue- Haiti Le marronnage à un vieil intérêt, Saint-Domingue une nouvelle mode constitue un des de toute l'histoire de la chapitres les plus populaires en coloniale de notre île, particulièrement période révolution subséquente et victorieuse raison de la C'est devenu des esclaves de 1791-1793 (1). et les Révoltes La des Esclaves à puis la Révolution Saint-Domingue- Haiti Le marronnage à un vieil intérêt, Saint-Domingue une nouvelle mode constitue un des de toute l'histoire de la chapitres les plus populaires en coloniale de notre île, particulièrement période révolution subséquente et victorieuse raison de la C'est devenu des esclaves de 1791-1793 (1). recherches récemment un sujet à la mode pour les la les essais, les romans, et même universitaires, et les panégyriques politico-joumaisiques poésie remonte aussi loin En réalité, l'étude du marronnage colonial quand, au que la période de l'esclavage mémoires, dossiers et XVIllème siècle, de nombreux consacrés aux marrons rapports d'enquête ont été suscitait (2), ce qui atteste à quel point le phénomène et déjà l'intérêt et même les préoccupations l'administration inquiétudes des colons et de (3). 11 reste à faire des recherches coioniale française poussées sur le scientifiques encore plus du moins dans certains de ses aspects, marronnage, d'archives (publiques et privées) puisque les sources au peigne fin pour en n'ont pas encore été passées substance et extraire toutes les données de quelque sur son pertinence, et que beaucoup de questions matière à interprétation demeurent encore les controverse et attendent toujours Néanmoins le éclaircissements d'un sérieux débat. de la semble faire partie thème du marronnage --- Page 19 --- d'un nouvelle < vogue > qui s'empare régulièrement l'étude avec d'intérêt courant pour en combiner sujet intérêt pour les conflits sociaux, une un authentique pour la vie des < rebelles curiosité romantique pour la pertinence primitifs >, une quête idéologique et même une attraction de la guerre de guérilla, les formes de < déviance > se freudienne pour toutes et à une explication prétant à une exploration psychanalytiques. mentionné, St. En outre, comme il a été déjà de la Domingue-Haiti a été le théâtre non seulement révoltes de la contestation et des résistance, ailleurs, mais aussi et surtout d'esclaves comme révolution qui a eu comme d'une authentique de (1) la liberté accomplissement les trois conquêtes de la pourtous les esclaves par le moyen personnelle serviles, (2) l'expropriation des violence des masses des habitations terres des colons et le partage politique coloniales, et finalement (3) l'indépendance libération la voie de la lutte armée pour la par Cette toile de fond révolutionnaire sert nationale. en Haiti, le donc de contexte de fait au marronnage véritables et, situe dans ses perspectives historiques du change la position par voie de conséquence, on le compare au problème lui-même quand monde du de ailleurs dans le système marronnage relationnelle plantation, du fait de cette spécificité historiquement unique... Se pose en effet la la problématique centrale: question de la la relation marronnage-révolution connexion - si il en existe une - entre le fait du marronnage et jamais l'abolition de l'esclavage (2) la (1) la révolution pour à la propriété par la révolution pour l'accession --- Page 20 --- de plantation et (3) la destruction du système nationale en s'arrachant révolution pour la libération vaincue. iquement unique... Se pose en effet la la problématique centrale: question de la la relation marronnage-révolution connexion - si il en existe une - entre le fait du marronnage et jamais l'abolition de l'esclavage (2) la (1) la révolution pour à la propriété par la révolution pour l'accession --- Page 20 --- de plantation et (3) la destruction du système nationale en s'arrachant révolution pour la libération vaincue. Ainsi, le au joug d'une France métropolitaine haïtien crée une caractère unique du cas dans l'étude du < problématique > particulière : la recherche de marronnage à St Domingue-Haiti de la nature de la < relation > l'existence du lien et de base entre le marronnage et ces trois conquêtes de la révolution haîtienne. théorique, d'ordre Cette perspective inévitablement le choix des heuristique, affecte l'évaluation des éléments pour une définition, des et la classification variables pour une explication, à St critères pour une typologie du marronnage Domingue-Haiti. sert aussi de cadre Cette perspective des deux écoles d'interprétation d'évaluation critique par des du marronnage, la première représentée Gabriel universitaires français comme chercheurs Debbash (4-6), qui a tendance à Debien et Yvan en lui niant tout contenu < banaliser > le phénomène révolutionnaire, et la seconde, politique ou potentiel hommes de lettres haitiens avec par exemple. des (7-9) qui a comme Edner Brutus et Jean Fouchard et tendance, au contraire, à le valoriser politiquement à l'ennoblir en lui attribuant directement la paternité de la du dynamisme et du succès de l'émergence, les esclaves révolution haïtienne, et en assimilant si cette insurgés de 1791 aux marrons, comme n'avait identification allait de soiet, de toute évidence, d'être démontrée preuves à l'appui. I1 n'y pas besoin les documents en quelque avait qu'à laisser parler sorte. oblige à combiner l'analyse Cette perspective micro des marrons comme une bande contingente --- Page 21 --- mécontents, et l'analyse macro du d'individus social cumulatif marronnage comme un phénomène total. Et ceci domine la manière dont le marronnage la évolutive et pose est étudié dans sa dynamique d'un sens et d'une question d'une possible direction, nous aider à finalité de cette évolution, ce qui peut de découvrir si le marronnage a été ( l'andante l'allegro révolutionnaire >. --- Page 21 --- mécontents, et l'analyse macro du d'individus social cumulatif marronnage comme un phénomène total. Et ceci domine la manière dont le marronnage la évolutive et pose est étudié dans sa dynamique d'un sens et d'une question d'une possible direction, nous aider à finalité de cette évolution, ce qui peut de découvrir si le marronnage a été ( l'andante l'allegro révolutionnaire >. mutation dans En ce sens, cette seuil critique et perspective fait l'évolution du marronnage déboucher sur la à savoir si les événements de 1789-1791, question local aussi bien qu'international, dans leur contexte conditions d'arrivée à un seuil n'ont pas fait mûrir les réalisée une sorte de critique au-delà duquel s'est où mutation du marronnage, au moment produisaient convergents trois facteurs leurs effets opérationnels d'un réseau de alors à I'ceuvre: (1) l'existence les esclaves des communication plus intense entre et d'origines ethniques différentes plantations > et différentes à travers la < créolisation linguistique devenue socio-culturelle et une mobilité physique à l'autre, (2) la création plus facile d'une plantation de classe et de d'une conscience révolutionnaire à travers le vodou et la masse chez les esclaves et (3) la propagande politique de conscientisation et des activités de guérilla < contagiosité > de l'esprit dans la colonie à la des marrons en recrudescence et de l'administration grande inquiétude des colons et qui le disent, coloniale explicitement concernés alarmés. avoir testé cette ligne d'interprétation Si, après correcte, alors il à titre d'hypothèse, elle se révélait et trouvé faudra admettre que le marronnage a causé --- Page 22 --- dissolution dans les vagues successives de sa propre de la révolution noire. Ce la marée montante résurrection et victoire > processus de < vie, mort, aurait, de cette dans l'évolution de la lutte marronne manière, mis fin au rôle marginal des marrons pour d'un rôle fondamental, voire doter le marronnage en masse des axial, s'étendant des soulèvements à travers l'ère esclaves à l'appel de Boukman (1791), l'achèvement de de Toussaint Louverture, jusqu'à Dessalines (fin 1803), l'indépendance plénière sous réactivé et la praxis de la révolution ayant récupéré, atteindre le incorporé la tradition des marrons pour d'émancipertous les esclaves, déplacer triple objectif des terres et enfanter une nouvelle la propriété rien que la guerre défensive nation. Ce n'est pas pour Louverture contre de l'armée indigène de Toussaint avait intégré une de Leclerc l'armée expéditionnaire les villes pour se battre stratégie marronne de brûler l'ordre de dans les montagnes. II est significatif que Dessalines, après la proclamation de r'indépendance, villes coup de canon, les était toujours: ( Au premier debout >, conception disparaissent.et la nation est marronne de la défense nationale. de l'armée indigène de Toussaint avait intégré une de Leclerc l'armée expéditionnaire les villes pour se battre stratégie marronne de brûler l'ordre de dans les montagnes. II est significatif que Dessalines, après la proclamation de r'indépendance, villes coup de canon, les était toujours: ( Au premier debout >, conception disparaissent.et la nation est marronne de la défense nationale. alors A la lumière de tout cela, il apparaîtrait tout aurait cheminé péniblement que le marronnage siècles jusqu'à réaliser, au long des 17ème et 18ème de 1789-1791, une métamorphose au seuil critique à l'instar d'un de type nymphal et pris son envol, comme la papillon émergeant de sa chrysalide, révolution réalité ascendante de la nouvelle Une fois de plus un fait biologique fournit le haïtienne. humain ! modèle naturel du comportement --- Page 23 --- Le Marronnage à St Domingue-Haiti, comme réalité vécue et perçue cette étude doit être Le point de départ pour à St Domingue une tentative de définir le marronnage les du marronnage et de passer en revue perceptions qui ont chez les observateurs et les spécialistes essayé d'en faire une analyse évaluative A partir du portrait qui définition du marron se dégage des docucoloniale, des ments officiels de l'administration et des privés des planteurs de St Domingue papiers le marron peut être défini travaux de divers auteurs, avec l'ordre fugitif qui a rompu comme l'esclave tenter une expérience de social de la plantation pour dans des espaces de vie, libre de fait mais hors-la-loi, où il (généralement les bois ou les montagnes) refuge contrôle du pouvoir colonial et pouvait échapper au de l'establishment plantocratique. Le premier élément de une rupture cette définition est d'un ordre social (le système de l'existence structure et ses lois, à l'intérieur plantation) avec sa et avec duquel la condition servile est organisée, de le marron rompt par sa fuite. Cette rupture lequel le seuil d'acceptabilité a été atteint et ban signifie que psychologique dépassé selon la séquence croissante : vie d'épreuves - seuil de logiquement - rupture. C'est tolérance - malheur insupportable même définitif) durable ou alors le rejet (momentané, et des normes de de l'orthodoxie institutionnelle rappelle fort bien l'ordre social existant, que --- Page 24 --- cimarron qui veut dire l'étymologie du mot espagnol lui de fuir loin de < sauvage >. Le marron a pris sur vécu comme un < l'ordre > du monde civilisé qu'il a pour le (10), alors que < désordre > contre-nature tant un c'est un évadé, et, en que fugitif, maïtre, pour le ramener de force vagabond qu'il faut traquer De toute façon, tant dans le système avec sanction. on qui veut dire l'étymologie du mot espagnol lui de fuir loin de < sauvage >. Le marron a pris sur vécu comme un < l'ordre > du monde civilisé qu'il a pour le (10), alors que < désordre > contre-nature tant un c'est un évadé, et, en que fugitif, maïtre, pour le ramener de force vagabond qu'il faut traquer De toute façon, tant dans le système avec sanction. la mobilité que lui qu'il demeure marron, ila récupéré l'ordre du système interdisait la condition servile dans C'est un fugitif coloniale esclavagiste. de plantation en rupture de ban. Le second élément marginalité et indépendance est la possibilité de frontière et clandestinité trouver refuge normalement non contrôlé en fait par dans un espace coloniales avec leurs forces les diverses autorités sorte qu'il puisse y avoir une répressives, de telle du centre en se chance de se soustraire à l'emprise situation plaçant à la périphérie du système, en le Cela signifie que marginale mais indépendante. une distance refus de la soumission l'oblige à mettre entre l'aire de fonctionnement du système physique de vivre secrètement. Il et le sanctuaire où il a choisi au-delà de hors de portée ou hors d'atteinte, se place du système de plantation, mais la frontière mouvante de la condition de fugitif empêche ( l'homme sa est d'être ou devenir un pionnier. 11 frontière > qu'il de refuge, une cachette trouve seulement un espace (11). II devient un clandestin. --- Page 25 --- >> Le troisième insécurité et ( rebelle primitif élément est l'insécurité de sa vie. I1 doit accepter et affronter les risques de nouvelle et harcèlement par les forces sa condition : poursuite maréchaussée (les < rangers de répressives de la de la vie dans les bois, l'époque), caractère primitif incertitude de l'alimentation, inclémence du temps, insécurité totale, hasards de santé. C'est une Résister et et politique. matérielle, psychologique de prise de risques survivre signifie une psychologie l'adversité et de faire de braver et une détermination incessant. Après un certain temps, face à un danger abandonnent et retournent à la beaucoup de fugitifs inhumaine, mais assurait condition servile qui était n'abandonne certaine sécurité. Mais celui qui une Alors se fait le passage de pas, s'endurcit. à la rébellion. 11 devient alors un linsubordination < rebelle primitif >. Le quatrième de fugitif à combattant : élément vient de la fabrication d'un résistant la nécessité de de subsistance pour pourvoir à ses propres moyens principaux de la survie survivre. Les trois problèmes Pour satisfaire sont la nourriture, l'abri et la défense. avec trois besoins, le marron doit compter ces plantocratique, l'hostilité agissante de l'establishment à l'action. Dès contre lequel il est acculé à passer de son l'abord, sa fuite est un acte d'hostilité à l'égard qu'il le veuille ou non, puisqu'elle prive ce maître, l'esclave étant un bien dernier de son bétail humain, lèse donc meuble vivant. Le simple fait de s'échapper sans le maître dans ses intérêts matériels, les mentionner le mauvais exemple qui sape --- Page 26 --- fondements de la discipline des est une anomalie. de son l'abord, sa fuite est un acte d'hostilité à l'égard qu'il le veuille ou non, puisqu'elle prive ce maître, l'esclave étant un bien dernier de son bétail humain, lèse donc meuble vivant. Le simple fait de s'échapper sans le maître dans ses intérêts matériels, les mentionner le mauvais exemple qui sape --- Page 26 --- fondements de la discipline des est une anomalie. Or, voilà ateliers. Le marron la plantation, il est souvent que pour survivre hors de nourriture et vêtements dans la nécessité de voler l'occasion avant de fuir et de une razzia dans les faire à alimentaires, volaille et même du plantations (vivres fui. Puis, après avoir trouvé bétail) après avoir de tenir un abri pour lui en s'affranchissant de toute permettre possessive, il devient ipso facto domination possédante, un défi à la classe Finalement, puisque la ( > plantation ou de l'administration police de la courra sus, (notamment la coloniale locale lui par les affranchis), il a à se maréchaussée conduite utilisant la tactique du < hit and défendre, souvent en run > par surprise et se retirer (frapper un coup engagé dans les hostilités rapidement). Et le voilà ennemi le planteur. du combat contre son texte original Comme dit dans sa saveur le anglais, < What was a flight fight >. (Ce qui était à becomes a combat l'origine une fuite devient un obligé). Et si, avant de partir réussi à voler un fusil ou à marron, il a machette garder un coutelas ou une pour aménager sa propre un combattant de la liberté et défense, le voici Cette évolution achève donc une menace. terminologie de faire de lui, dans la classique, un ( bandit >. < Petit > et < Grand > Marronnage petit et grand marronnage clarification ou confusion? On ne trouve pas nécessairement à l'intégralité des éléments tout moment marron dans ce qu'on sus-cités de la définition du marronnage, En appelle parfois abusivement le effet, la stricte définition du marronnage devient problématique quand tous les --- Page 27 --- esclaves en fuite se voient généralement appelés Selon certains auteurs, ( partir < Marrons >. abandonner la plantation sans marron >, c'est usage du terme a de permission ! Le mauvais dissout le concept de sérieuses implications, puisqu'il la large variété marronnage en voulant interpréter échapper serviles adoptés pour des comportements Obsédé par la à la discipline de la plantation. les du marronnage sur leurs plantations, possibilité à voir un marron dans tout maîtres étaient prêts tout esclave esclave porté absent, et à soupçonner d'être un sans autorisation hors de sa plantation raison pour les historiens marron. Ce n'est pas une de faire de même. Personnellement, je ne pense pas que toute Pour être fidèle à fuite d'esclave est du marronnage. décision ou l'étymologie, le mot marron implique une intention d'essayer de partir vivre une au moins une l'ordre social de la plantation, une autre vie hors de Donc l'esclave qui quitte vie proprement < sauvage >. seulement aller à clandestinement pour la plantation sur une autre plantation, et un rendez-vous galant une mais n'est revient ensuite au bercail, a fait fugue, Gabriel parti marron. onnage. décision ou l'étymologie, le mot marron implique une intention d'essayer de partir vivre une au moins une l'ordre social de la plantation, une autre vie hors de Donc l'esclave qui quitte vie proprement < sauvage >. seulement aller à clandestinement pour la plantation sur une autre plantation, et un rendez-vous galant une mais n'est revient ensuite au bercail, a fait fugue, Gabriel parti marron. Très souvent ce que pas des planteurs, appelle le Debien, suivant l'exemple du tout être marronnage > ne me semble pas < petit de courte mais un absentéisme du marronnage, être des plus durée (12), dont la motivation peut aller en vadrouille, variées. Faire une promenade, dissimulation, faire faire l'école buissonnière, user de de défouler hors plantation en un moment la fête, se tout ceci peut amener à folie ou même de désespoir, mais ce n'est pas sortir des limites de la plantation, Insouciance, réellement < partir marron >. --- Page 28 --- l'esclave peut même inconscience ou égarement, et son absence ne sera pas remarquée, espérer que il le risque d'être fouetté il prend sa chance ou prend n'était pas exclue pour aller faire un tour, surtout que une courte la possibilité du pardon du maître pour lendemain. Si le absence, le temps d'une virée sans il doit mot marron doit avoir un contenu et un sens, chose d'autre, quelque chose qui vouloir dire quelque le mot soit mieux en rapport avec son étymologie, bois et l'idée de > évoquant la vie dans les ( sauvage au contrôle du maître. courir en liberté en échappant soit le motif, il n'y a Sans cette décision, quelqu'en Aussi toute distinction pas de marronnage du tout. doit être entre petit marronnage et grand marronnage l'intensité de la faite sur d'autres bases, comme la détermination implicite dans le comportement, le choix individuel ou collectif durée du marronnage, le voisinage ou (c'est à dire solitaire ou en bandes), l'accessibilité ou l'éloignement de la plantation, l'inaccessibilité du lieu de refuge, et les tactiques pour survivre. Le grand marronnage le < grand >> marronnage est la situation dans s'est évadé avec la froide laquelle l'esclave fugitif dans détermination de s'enfuir au loin, de se réfugier hors de portée et d'y rester aussi des endroits sinon indéfiniment, du moins longtemps que possible, résistance humaine. De jusqu'à la limite de la préférence alors, il rejoint d'autres compagnons constituer ensemble et fortifier une marrons pour d'adopter une tactique bande, et alors être en mesure de de raids contre les plantations et la guerre guérilla contre l'ordre plantocratique esclavagiste. --- Page 29 --- Le petit marronnage, le ( petit > marronnage au contraire, se l'esclave fugitif s'est évadé sur le coup produit quand de révolte. Il ne s'est de tête spontané d'un moment dehors plus de préparé pour rester au pour pas sans le désir d'aller trop loin ou dans quelques jours, inaccessibles, il laisse en quelque sorte des endroits retour au moment tle ouverte la possibilité d'un prompt implorant le pardon et la réintégration plus propice, dans les ateliers. l'esclave fugitif s'est évadé sur le coup produit quand de révolte. Il ne s'est de tête spontané d'un moment dehors plus de préparé pour rester au pour pas sans le désir d'aller trop loin ou dans quelques jours, inaccessibles, il laisse en quelque sorte des endroits retour au moment tle ouverte la possibilité d'un prompt implorant le pardon et la réintégration plus propice, dans les ateliers. distinction, utile quand il s'agit de Cette du marronnage et de bâtir une découvrir l'explication l'existence de cas-limites et la typologie, n'exclut pas de de l'un à possibilité de recoupement ou passage ou un l'autre. Des difficultés inattendues initiale à fléchissement dans la détermination transformer un cas de l'épreuve de la réalité, peuvent Au contraire, grand marronnage en petit marronnage. favorables ou la des conditions inattendument à l'évaluation de la radicalisation d'une volonté peuvent situation dans toutes ses implications, transformer un cas de petit marronnage en grand marronnage. Conceptions du Marronnage vocabulaire utilisé pour décrire les marrons Le est le meilleur signe et le phénomène du marronnage que les auteurs auquel on reconnaît les conceptions c'est tout à fait révélateur se font du marronnage, et du phénomène. de juxtaposer leurs vues contrastées --- Page 30 --- Pour les colons français et les les deux écoles auteurs les européocentristes. pas la peine de faire la critique des qui ne se donnent les le marron est documents disponibles en utilisant, et délinquant. A l'opposé, pour un fugitif paresseux méfiant et hypercritique de Jean Fouchard, qui est dans la veine de l'école cette documentation et écrit d'emblée et haïtienne, le marron est patriotique un combattant de la liberté, comme par définition, à de la liberté. animé par l'idéal et dédié l'objectif autorités coloniales locales de Pour les préoccupés par la l'époque et les auteurs français et le respect des propriétés, sécurité des personnes forme de banditisme. A la le marronnage est une tout à fait oublieux de différence d'Edner Brutus, pas pour flirt intellectuel originel avec le marxisme, son de la lutte des qui le marronnage est l'expression classes dans une société de maîtres et d'esclaves. historien comme Gabriel Debien, Pour un des archives de plantations investigateur minutieux connaisseur, ce n'est pas dont il est le meilleur représenté < la certain que le marronnage ait toujours cache de l'esclave opprimé >, et il ne pas vengeance n'était certainement pas < une son sentiment que ce mais le plus vraie forme de résistance > plutôt, la faim et ses souvent, le fait d'esclaves poussés par Etant donné l'expertise de Debien, conséquences. donne à penser et on ne peut pas passer son opinion Cependant, pour l'école dessus à pieds joints. Ardouin en tête par classique haïtienne, Beaubrun contemporains exemple, et quelques observateurs coloniaux (ce lucides, y compris les administrateurs dans la balance), le qui n'est pas d'un poids léger --- Page 31 --- le courroucé de sa race marron était bien < vengeur constituait le pivot de la asservie > et le marronnage avant la révolution. peut pas passer son opinion Cependant, pour l'école dessus à pieds joints. Ardouin en tête par classique haïtienne, Beaubrun contemporains exemple, et quelques observateurs coloniaux (ce lucides, y compris les administrateurs dans la balance), le qui n'est pas d'un poids léger --- Page 31 --- le courroucé de sa race marron était bien < vengeur constituait le pivot de la asservie > et le marronnage avant la révolution. résistance contre l'oppression ministère français des C'était même la doctrine du révolte. colonies de classifier le marronnage comme (13) français Yvan Debbash, qui a L'universitaire scientifique récemment publié une analyse étude a sous-titré son importante du marronnage, de l'esclave antillais >. Le ( Essai sur la désertion par nous, choix de ce mot < désertion > souligné du tout indifférent ni innocent. II suggère n'est pas et l'utilité, sinon même la implicitement (1) la logique > d'une < discipline (le nécessité et la justification (2) le est vu comme un < indiscipliné >); marron individuel et marginal du marronnage (ainsi caractère exceptionnelle); et (3) vu comme une anomalie et inconsciemment la nuance réprobative peut-être militaire du mot lui confère. De négative que l'origine déserteur est un délinquant toute manière, un devoir et d'avoir coupable d'avoir manqué à son récente A l'opposé, pour la plus forfait à l'honneur. (qui et aussi la plus populaire interprétation et réconcilie, au moins sur ce point, partisans le de Duvalier), le marron est adversaires puis > de la résistance proto-nationale ( maquisard à travers les combats continuels nationale haïtienne, lesquels la révolution pour la et indomptables par finalement fut victorieuse. liberté et l'indépendance d'Haiti, possède Port-au-Prince, la capitale Monument au aujourd'hui son émouvant et beau < de Marron Inconnu > sur la place des Héros tout comme Paris a son ( Soldat l'indépendance, Inconnu > à l'Arc de Triomphe. --- Page 32 --- Avant de décider entre les deux niveaux d'analyse deux écoles de ces opposées, l'une, principalement française, pensées au rang d'un fait qui tend à ravaler le marronnage et l'autre, pas trivial dans la vie de la plantation, à élever le exclusivement haîtienne, qui tend d'un authentique conflit marronnage au rang d'observer que socio-politique il est impératif seulement a adopté des perspectives chacune non s'est située en priorité à un niveau différentes, mais de niveau d'analyse différent. Et ce problème les d'analyse me semble aussi décisif que différent différentes de chaque perspectives idéologiques que le choix école. En tout cas, il n'est pas impossible peut être inconsciemment du niveau d'analyse idéologiques différentes suggéré par les perspectives au départ. de la école, expression La première française, étudie les perspective ethnocentrique décrit les cas un à un, marrons en tant qu'individus, chaque cas est un analyse les sujets et trouve que Il la vie normale de la plantation. chaque perspectives idéologiques que le choix école. En tout cas, il n'est pas impossible peut être inconsciemment du niveau d'analyse idéologiques différentes suggéré par les perspectives au départ. de la école, expression La première française, étudie les perspective ethnocentrique décrit les cas un à un, marrons en tant qu'individus, chaque cas est un analyse les sujets et trouve que Il la vie normale de la plantation. ( accident > dans c'était aussi l'approche est intéressant de noter que restées Les études empiriques, des planteurs. d'archives et, pour ainsi dire au proches des sources la faiblesse d'intensité ras des documents, mesurent et son caractère du phénomène, sa dispersion, des à travers la singularité et la subjectivité disparate la tentation est de marrons individuels. A ce niveau, quand il y a lieu demeurer descriptive, parce que, de on doit coller aux faits empiriques d'expliquer, selon les sources. Le souci est d'avoir une référence déformée du marronnage à image précise et non réels, recensés travers le portrait des marrons --- Page 33 --- individus de chair et d'os. Zabeth a beau comme c'est Zabeth. Dans la récidiver comme marronne, de les ils essaient généraliser, même veine, quand au niveau tenants de cette école se maintiennent marrons. Le micro de l'étude et de l'analyse des résultat final est la non-considération du marronnage sérieux. Quand ces auteurs comme un phénomène l'existence de envisagent le problème posé par de leur bandes de marrons, ils orientent l'objectif l'unité de visée centré sur les individus vers appareil atomisée des plus grande et captent une composition continue à être perçu bandes, et ainsi le marronnage d'individus comme un ramassis contingent mécontents. seconde école étudie le marronnage La et recherche la validité de comme une réalité sociale, les caractéristiques son explication en dégageant les du phénomène et en analysant générales parmi les marrons. Alors modèles de comportement plus riche en la première école offre une image que seconde offre une vue plus cohérente du détails, la à St Domingue. Elle phénomène du marronnage est une attitude trouve que le marronnage l'ordre même du permanente, mettant en péril intéressant système de plantation. I est important et aussi, l'administration coloniale d'observer que, pour ferment de dissolution le marronnage constituait un < dans sa raison (qui) menaçait la société coloniale même >. Cette d'être et ébranlait ses fondations l'échelle et l'évolution du marronnage école mesure total à l'intérieur de la société comme un phénomène collective des servile, et assigne la personnalité objectives de marrons aux conditions structurelles de réactions l'esclavage qui ont provoqué des types conformes à la et des modèles de comportement --- Page 34 --- Même quand elle se réfère à des nature humaine. illustrer le modèle, cette école cas spécifiques pour macro d'étude et d'analyse du se maintient au niveau final est l'élévation de stature marronnage. de la société comme un phénomène collective des servile, et assigne la personnalité objectives de marrons aux conditions structurelles de réactions l'esclavage qui ont provoqué des types conformes à la et des modèles de comportement --- Page 34 --- Même quand elle se réfère à des nature humaine. illustrer le modèle, cette école cas spécifiques pour macro d'étude et d'analyse du se maintient au niveau final est l'élévation de stature marronnage. Le résultat auteurs ont à examiner du marronnage. Quand ces leur objectif de visée des cas de marrons individuels, alors sur ces unités centré sur les ensembles se fixe d'un petites mais comme composantes plus continue à être ensemble, et ainsi le marronnage cumulatif total. perçu comme un processus social Idéologique de l'Ecole Haïtienne Le Spectre Pour des raisons évidentes, les historiens appartiennent de manière haïtiens du marronnage école. Leur patriotisme prédominante à la seconde le seul facteur ici en cause, puisqu'ils n'est pas et méthodologique partagent le choix conceptuel le niveau macro d'analyse du marronnage privilégiant central sur le primat du politique, avec le et l'éclairage Césaire (14), le cubain José Martiniquais Aimé français Luciano Franco (15) et l'universitaire professeur à la Sorbonne (16) Charles André Julien, des historiens les noms On pourrait ajouter et Eric Williams (18), trinidadiens CLR James (17) dans les brèves références aux marrons puisque définissent le marronnage comme < un leurs livres résistance et de protestation > et mouvement de et le chemin vers la comme un ( combat pour Fouchard., ils n'ont liberté >. A l'exception de Jean et mené des recherches intensives personnelles pas dans les sources d'archives et autres systématiques mais ils ont utilisé de manière sur ce sujet spécifique, recherches et extensive les résultats de empiriques, aux l'accusation que leur imagination supplée --- Page 35 --- documentation est loin d'être déficiences de leur justifiée dans la plupart des cas. affirmer Alors que tous sont d'accord pour entre le l'existence du lien péremptoirement haïtienne, leurs analyses marronnage et la révolution de l'influence individuelles portent la marque d'idéologies différentes. Une première les lunettes de Tethno-nationalisme tendance peut >. C'est la être définie comme < ethnonationaliste ainsi dire, des traditionnelle, classique pour position haïtiens sur le marronnage. Cela va de historiens Ardouin (1850) (19) à Jean Fouchard Beaubrun intitulé (1970), ce dernier ayant très significativement Marrons de la fort documenté < Les son ouvrage sur les documents Liberté >. Elle s'appuie humaine du nègre en dépit signalétiques de la nature Le conditions dégradantes de l'esclavage. des est une indication et un signe que les marronnage réellement l'esclavage esclaves n'acceptaient pas réaction humaine (ab uno disce omnes). C'était une tout naturelle à la domination et à la dépendance, et à la souffrance, et cela comme à l'exploitation normale à la liberté. représentait l'aspiration Une seconde tendance l'interprétation marxiste idéologique est l'école marxiste haïtienne, qui insiste représentée par serviles comme classe des sur l'action des masses et sur le rôle travailleurs dans la société dominguoise des classes. disce omnes). C'était une tout naturelle à la domination et à la dépendance, et à la souffrance, et cela comme à l'exploitation normale à la liberté. représentait l'aspiration Une seconde tendance l'interprétation marxiste idéologique est l'école marxiste haïtienne, qui insiste représentée par serviles comme classe des sur l'action des masses et sur le rôle travailleurs dans la société dominguoise des classes. Le de la violence, expression de la lutte dans cette perspective, est l'illustration marronnage, tendance s'étend des travaux des deux. Cette historiens d'Etienne Charlier à ceux des jeunes --- Page 36 --- d'aujourd'hui. (20). Les marrons néo-marxistes historique consciente de constituaient l'avant-garde et révolution des masses contre l'oppression la classe à Saint Domingue. Ainsi le l'fexploitation de de la lutte marronnage est une forme d'expression des classes dans la colonie. Une troisième tendance est la vision noiriste représentée par l'école > conscience noire, genfe haîtienne dite < noiriste (à le rôle de la race et ( black power >), qui insiste sur motrices de la de la couleur comme les forces dans la société révolution. Elle note que la race la coloniale est un facteur au rôle déterminant, et que sociale est plus le fait de la lutte dynamique de la lutte induite des consciente des races que substituée sinon même classes à laquelle elle s'est va du modéré confondue. Cette tendance presque 22), ancêtre de la négritude, Jean Price Mars, (21, cette tendance François jusqu'aux plus radicaux de mettant en relief le rôle Duvalier et Lorimer Denis. En noires, indéniablement décisif des masses africaines comporte aussi une connotation cette interprétation nie le rôle de leadership de la anti-mulâtre et attribué aux affranchis révolution de Saint Domingue Les marrons métis par les historiens mulâtres. servile noire en action, représentaient la conscience à et la culture aûx racines africaines portée révolutionnaire. Leur opposition l'incandescence monde des maîtres blancs et radicale et raciale au le fer de lance de la sang-mêlés fit des marrons de la lutte violente révolution noire, et les initiateurs noir > et de la classe-race auteur du ( pouvoir subséquemment de l'indépendance haîtienne --- Page 37 --- marxisante Finalement, une l'approche noiriste quatrième tendanest constituée d'un mélange de ce idéologique > combinés, à la marxisme et de ( noirisme du des deux idéologies confluence et du < pouvoir noir > et donc marxdismeléninisme est tenant des deux, dont le meilleur représentant la doute Edner Brutus déjà cité, chez qui sans est encore noiriste, mais aussi Roger dominante la dominante est devenue Dorsinville chez qui cutie du noirisme au marxiste après qu'il eût viré sa <le rôle marxisme. Brutus met l'accent sur des marrons par (1) < leur guerre immense > > qui < rendit possible permanente contre l'esclavage soulèvement général >; (2) ( leur mouvement le insurrectionnel > qui demeure la première expression lutte des classes à St Domingue >; et (3) de < la martial > comme < africains < leur refus le système colonial raciste transplantés > d'accepter des Européens en Amérique (23). Brutus met l'accent sur des marrons par (1) < leur guerre immense > > qui < rendit possible permanente contre l'esclavage soulèvement général >; (2) ( leur mouvement le insurrectionnel > qui demeure la première expression lutte des classes à St Domingue >; et (3) de < la martial > comme < africains < leur refus le système colonial raciste transplantés > d'accepter des Européens en Amérique (23). l'expression On ne sera donc pas surpris que ait suprême de ces conceptions du marronnage récemment dans le < Monument au Marron culminé Inconnu >. Explication, Typologie et Evolution du Marronnage à St Domingue-Haiti explicative pluraliste, Le cas singulier une approche > de ( StDomingue-Haitt dialectique, et totale-globale associe l'explication, et l'évolution du marronnage en vue de la typologie la complexité du lien mieux saisir et comprendre haïtienne et, en entre le marronnage et la révolution de cette même temps, découvrir la dynamique --- Page 38 --- relation en ne dissociant pas les approches et diachroniques dans un essai pour synchroniques complètement du marronnage comme rendre compte vécue. D'un côté, il est plus que une réalité les conditions et les causes du vraisemblable que avec le temps et que la marronnage ont changé de marrons a été affectée variété même des types l'autre, il s'avère que par cette évolution. De et de la typologie avec l'association de l'évolution mérite d'éviter tout exclusivisme l'explication a pour des motivations des tendant à prévaloir à propos deux exemples. marrons. J'en veux pour preuves expliquent le Dans le débat classique entre ceux qui de se comme le refus du marron marronnage d'un travail physique soumettre aux dures exigences même de tout travail, et ceux qui éreintant ou l'aspiration du marron à expliquent le marronnage. par dans le contexte des la liberté, on ignore le fait que, sociales et du statut modèles coloniaux des classes travailler (ou du occupationnel, être libre, c'est ne pas être contraint au travail physique pour moins ne pas du Dans la même veine, l'explication autrui). la faim est traditionnellement marronnage par contredisant ou pour le moins présentée comme par la affaiblissant l'explication du marronnage dans résistance, la révolte et la révolution. Ici encore, entre ceux qui attribuent le cet autre débat classique de nourriture comme marronnage à un manque et ceux qui l'attestent les documents d'époque, révolutionnaire, on ignore l'attribuent à la protestation dans les annales les précédents historiques La faim peut être et a révolutionnaires de l'humanité. fermentation un agent de été historiquement de la conscience révolutionnaire, un déclencheur l'une politique: la faim et la liberté ne s'excluent pas --- Page 39 --- la faim a une capacité l'autre, au contraire, le fait mobilisatrice. On ne doit donc pas sous-estimer être que le désir de liberté peut psychologique de toute une variété de façons inattendues. exprimé de combiner explication, typologie Aussi, en essayant éviter tout et évolution, espérons-nous qui indûment réductionnisme de ces types-là les termes et les conditions pour obscurcissent demandes de notre perspective de satisfaire aux recherche. au contraire, le fait mobilisatrice. On ne doit donc pas sous-estimer être que le désir de liberté peut psychologique de toute une variété de façons inattendues. exprimé de combiner explication, typologie Aussi, en essayant éviter tout et évolution, espérons-nous qui indûment réductionnisme de ces types-là les termes et les conditions pour obscurcissent demandes de notre perspective de satisfaire aux recherche. Conditions propices au développement du marronnage certaines conditions étaient propices D'abord, ou le sont du marronnage au développement le rendaient par devenues (ou lui étant adverses, difficile et exigeaient une plus conséquent plus marron), et ont aidé à grande détermination de partir sa survie ou même favorisé son extension. La géographie les conditions géographiques physique de occidentale française de lile Saint-Domingue portion montagneuse, d'Hispaniola, aux trois quarts des comprenait des savanes broussailleuses, relief de karst collines boisées, la topographie du des grottes, des cavernes avec des gouffres, tropicale luxuriante souterraines, et une végétation isolées. Les zones de plus grande dans les parties les activité du marronnage ont été traditionnellement les sites comme le montrent zones montagneuses, des Platons dans le Massif du choisis par les marrons centrale, Sud, ou ceux des Matheux dans la cordillère de Plaisance et de Limbé dans la cordillère ou ceux --- Page 40 --- des hauteurs de Vallières et de septentrionale et ceux le Nord-Est. Il y a des Mont Organisé dans dominguois sanctuaires privilégiés du marronnage la nature elle-même et particulièrement indiqués par par l'orographie du pays. La démographie les conditions démographiques aussi a joué son rôle. Les terres densément peuplées des plantations été sucrières ont également des plus riches plaines Le nombre même des des aires de marronnage. et, la complicité esclaves facilitait un tel marronnage incitait à < partir marron >. N'oublions pas que aidant, maîtres-esclaves pouvait aller sur les la proportion 3 à 4 maîtres, et plantations de 3 à 400 esclaves pour entière, elle était de 17 esclaves que pour la colonie le problème noirs pour 1 maître blanc, ce qui posait difficiles. La du contrôle des esclaves en termes accroissait concentration même des masses serviles 11 n'est la possibilité de s'échapper pour partir marron. le que les riches plaines du Cap (dans pas surprenant l'Ouest) et des Cayes nord), du Cul de sac (dans le sud) aient été des zones de marronnage (dans s'étendent au pied de massifs d'autant plus qu'elles combine les variables montagneux (ce qui géographiques et démographiques). Un autre facteur géola frontière à l'espagnol historique favorable la frontière entre St Domingue et était constitué par offrant de l'ile. La zone frontalière, la partie espagnole à >, était, en la possibilité de ( passer l'espagnol parce effet, une zone traditionnelle de marronnage trouver asile l'esclave fugitif passé à l'est pouvait que la bienvenue en territoire espagnol. La et même --- Page 41 --- matière à controverse, à tension et à question devint entre les deux autorités d'âpres négociations Quand les variables coloniales voisines. , la partie espagnole à >, était, en la possibilité de ( passer l'espagnol parce effet, une zone traditionnelle de marronnage trouver asile l'esclave fugitif passé à l'est pouvait que la bienvenue en territoire espagnol. La et même --- Page 41 --- matière à controverse, à tension et à question devint entre les deux autorités d'âpres négociations Quand les variables coloniales voisines. rencontraient géographiques et démographiques du territoire espagnol, on pouvait celle de la proximité pour c'étaient les conditions presqu'idéales dire que comme ce fut le cas pour les marrons le marronnage, Maribaroux dans le nord-est (une de Vallières et de récurrent et zone bien connue de marronnage Bahoruco à l'est irréductible) ou les marrons du avec d'un fameux camp de marrons central (site blanc dut composer et signer lesquels l'establishment un traité). mesure que le XVIllème siècle Au fur et à de nouvelles variables firent leur apparition avançait, situation interne de la colonie et de en relation avec la international, et elles ont joué, son environnement sens favorable au marronnage elles aussi, dans un les dissensions fissures dans le camp des maîtres à l'intérieur de colonial blanc du fait de la sédition l'establishment colons et de leurs luttes armées pour l'autonomie des de l'autorité royale contre les représentants dans la colonie. C'est ( le (administratifs et militaires) dont la Bible. divisé contre lui-même > parle royaume > a noté la recrudescence du Un colon ( subtil mouvements et révoltes marronnage lors des autonomistes des colons de Saint Domingue. des ( lumières > La difficulté de les idées nouvelles limiter l'audience venues de France et d'Europe des ( idées > de France aux nouvelles > venues principalement --- Page 42 --- seules oreilles européennes et intelligences blanches, aux seules nègres dans les entrepôts particulièrement quand des des nouvelles excitantes étaient toujours à l'affût bateaux à quai et à propager à l'arrivée des écrire quand des esclaves savaient lire notamment parmi les esclaves et (24), que certains noirs étaient instruits domestiques petit nombre avaient même été (25), et qu'un en métropole (26). naissance d'une langue commune Le développement du vocabulaire du créole, dérivé syntaxique français mais bâti sur l'ordre africain, qui eut tendance à devenir progressivement un véhicule donc un moyen de communication langagier commun et d'origines ethniques différentes. entre esclaves naissance d'une langue Ce phénomène de du double contexte de commune porte les marques maïtre fournisseuse du parrainage, la langue du et la langue de l'esclave vocabulaire français déformé, fournisseuse d'éléments de grammaire africains. grosso modo exagérer II ne faudrait pas cependant les progrès du de la révolution servile de 1791 créole à l'époque raisons. D'une au moins pour deux part, en effet, les textes du d'époque montrent la proximité créole prédominante du français linguistique encore en état de balbutiements par rapport à ce créole phénomène de ( petit nègre > émancipateurs en (un comme quand le à quelque sorte, proche de sa souche français ses débuts demeurait de l'avance latine), même en tenant certaine du parler créole sur son compte D'autre part, la diversité écriture. d'époque montrent la proximité créole prédominante du français linguistique encore en état de balbutiements par rapport à ce créole phénomène de ( petit nègre > émancipateurs en (un comme quand le à quelque sorte, proche de sa souche français ses débuts demeurait de l'avance latine), même en tenant certaine du parler créole sur son compte D'autre part, la diversité écriture. esclaves était encore d'autant d'origine ethnique des bossales se trouvaient plus la règle que les fréquence des très nombreux avec la arrivages à Saint Domingue à la veille --- Page 43 --- et n'avaient pas eu le temps de de la révolution, d'arriver vraiment ( créoliser > leurs parlers au point Mais le véhicule commun de communication. à un créolisation était en cours, par phénomène de nécessité, si vrai que Bonaparte et l'administration de coloniale ont cru devoir s'adresser aux troupes dans Toussaint et aux masses noires, en utilisant, leurs évolution, la version créole de l'état de son messages et de leurs proclamations. Le développement recomposition d'une religion propre le d'une religion, dérivé de leur vodou, propre aux esclaves, à fond dahoméen, et background africain commun et de constitué à travers la créolisation de croyances ancestraux, déjà exposés à un processus rites avec le catholicisme, d'adaptation syncrétique entraînés à différencier religion des maîtres, mais blancs aux dieux des voire à opposer les dieux des dès l'origine, il noirs. I1 est intéressant de noter que, mais un de véritable prosélytisme vodou, n'y a pas et dans un naturel progressif apprentissage porteur. A cet égard, on peut dire que environnement le créole, a été à même d'offrir sur le vodou, plus que de sentiments mystiques la base d'une communauté de d'émotion religieuse, une capacité et plus efficace parce que dès l'origine communication plus homogène. travaux bien connus de Karl Depuis les politique et les Deutsch sur la conscientisation et communications de masses, et sur le nationalisme sociale (27), on ne peut plus la communication et l'impact de sous-estimer les conditions d'apparition deux dernières variables dans la colonie. ces --- Page 44 --- un Et c'est ainsi que, progressivement, qui étaient ensemble de conditions s'était accumulé, du marronnage. propices au développement Le Problème de l'explication causale et de la typologie 11 n'est pas facile les inclassables d'une catégorisation de déterminer les difficile de caractère typologique causes du sur des documents marronnage en s'appuyant blancs et en seulement des maîtres venant presque qui ont eu des examinant des comportements tentative de structurer motivations complexes. Toute doit admettre l'explication causale en typologie inclassables dans l'existence de cas hors modèle, spéciaux soit des cas individuels leur singularité, dès l'enfance, maronne comme Zabeth, maronne chaque recapture, devenue adulte, marronne après à mort, soit des marronne après mutilation, marronne ethnies qui spécifiques telles certaines groupes de la vie de plantation et la rejettent la socialisation Pour eux, à cause de cette relation maître-esclave. causale en typologie inclassables dans l'existence de cas hors modèle, spéciaux soit des cas individuels leur singularité, dès l'enfance, maronne comme Zabeth, maronne chaque recapture, devenue adulte, marronne après à mort, soit des marronne après mutilation, marronne ethnies qui spécifiques telles certaines groupes de la vie de plantation et la rejettent la socialisation Pour eux, à cause de cette relation maître-esclave. est l'état de allergie irréductible, le marronnage et de tels nature. De telles natures indépendantes pas caractères bohémiens existent, alors pourquoi plus les esclaves auxquels l'esclavage encore parmi quelque raison même offre certainement supplémentaire ? Ainsi, une tentative de structurer l'explication du causale en corrélation avec une typologie (hormis les cas spécifiques marronnage est amenée à distinguer deux inclassables) comme individus et approches: une pour les marrons (bandes une autre pour les marrons en groupes --- Page 45 --- camps organisés). Mais il errantes, communautés, dans l'un et l'autre cas, toute est évident que, d'une manière ou d'une explication est en rapport, de deux avec l'existence à Saint Domingue autre, les maîtres blancs et les esclaves classes-races : noirs. Motivations des marrons comme individus individuel peut être expliqué à Le marronnage et par des la fois par des raisons objectives deux devant être motivations subjectives, les de travail et de vie des trouvées dans les conditions esclaves. contre les conditions de travail. La réaction réaction d'un esclave conditions de travail (lieux de travail, durée contre les du travail, pénibilité, et type de travail, organisation prendre et statut du travail) peut nature dégradante retrait d'enthousiasme, plusieurs formes : paresse, comme forme de absences pour maladies, apathie grèves sur le tas. Le marronnage résistance passive, comme réaction en est la forme extrême puisque, c'est un arrêt net négative aux conditions de travail, refuse de travail de la part de quelqu'un qui les bois. carrément le < sale boulot > et s'enfuit dans Dans ce Nous avons ainsi le marronnage-grève (28). contre une condition de travail cas, le marron proteste ou contre particulière qu'il considère insupportable considère générales qu'il les conditions est alors un conflit de inacceptables. Le marronnage d'un simple travail. Mais même à ce stage d'un marronnage-grève. une conscience primaire d'intérêt peut émerger, avec de grandes antagonisme --- Page 46 --- futurs. Ainsi conséquences pour les développements d'une peut-il opérer un glissement le marronnage conditions de travail à une contestation des conditions de vie sur la protestation contre les dans leurs conditions de vie prises plantation, (niveau de vie, principalement aspects quantitatifs (mode de vie, socio-économique) et qualitatifs principalement socio-culturel). réaction contre le niveau de vie. Puisque, définition, par l'esclave n'a pas droit à un salaire, ses besoins tels que nourriture, logement, santé, primaires sont assurés par le système de vêtements, c'est à dire à la charge de son maître Par plantation, le Code Noir prévoyait la ration pour exemple, de base. , principalement aspects quantitatifs (mode de vie, socio-économique) et qualitatifs principalement socio-culturel). réaction contre le niveau de vie. Puisque, définition, par l'esclave n'a pas droit à un salaire, ses besoins tels que nourriture, logement, santé, primaires sont assurés par le système de vêtements, c'est à dire à la charge de son maître Par plantation, le Code Noir prévoyait la ration pour exemple, de base. Quand ses besoins primaires l'alimentation l'esclave pouvait tenter de fuir un étaient négligés, besoins la maître inhumain. De tous ses primaires, nourriture était bien sûr le plus fondamentalement de de doute que nombre de cas vital. Et il n'y a pas associés au manque de marronnage étaient entre nourriture (29)., montrant ainsi une connexion et la faim. Ceux qui prêchent en le marronnage inconditionnelle aux données histoire une obéissance alimentaire était empiriques trouvent que la privation Le la cause la plus fréquente de marronnage. alors du manque de nourriture se voit érigé problème D'abord, la faim ne en déterminant du marronnage. formes de privations doit pas être dissociée d'autres constitue la condition dont la combinaison structurée élément d'un tout, d'un servile. La faim n'est qu'un être retenue < package >, et en conséquence structure ne peut qui donne isolément alors que c'est la Et puis, on l'a vu, l'explication générale significative. --- Page 47 --- être l'élément mobilisateur du la faim peut des troubles sociaux. Beaucoup mécontentement et voire de révolutions, ont commencé de révoltes, des émeutes de la faim. comme et privations de toutes La faim, les pénuries l'esclave à voler et à s'enfuir. sortes peuvent pousser marronnage et le vol est l'une La connexion entre le documents des archives des plus populaires dans les et des plantations. C'est le maronnaged@inniance les sans critique cette fois encore, ceux qui acceptent raison sur le fait données empiriques insistent avec lié au vol ou à toute que le marronnage est souvent conduite, et donc que le autre forme de mauvaise qui prend la fuite marron est un esclave coupable le témoignage éviter une punition. A cet égard, pour La délinquance, et en du maître est catégorique. conséquence la fuite particulier le vol, ayant pour ainsi érigés en pour éviter une punition, sont favorite du phénomène du marronnage explication André Julien et Etienne Charlier ont été (30). Charles les premiers à renverser ce type d'explication parmi très souvent, l'esclave ne en faisant voir et valoir que avait volé, mais qu'il partait pas marron parce qu'il En effet, quand volait en vue de partir marron (31). trouvons ce ce qui était volé, nous nous analysons marron comme des aliments, qu'il fallait pour partir cheval, des vêtements, de la volaille, un quelques des médicaments et, rarement, outils et ustensiles, correcte est donc non pas le une arme. L'explication du vol, mais le vol à cause de la marronnage à cause le vol étant la conséquence décision de marronnage, dans les bois. de la décision de partir en marronnage comme C'est ainsi que la thèse de la délinquance se trouve singulièrement cause du marronnage affaiblie. aille, un quelques des médicaments et, rarement, outils et ustensiles, correcte est donc non pas le une arme. L'explication du vol, mais le vol à cause de la marronnage à cause le vol étant la conséquence décision de marronnage, dans les bois. de la décision de partir en marronnage comme C'est ainsi que la thèse de la délinquance se trouve singulièrement cause du marronnage affaiblie. --- Page 48 --- réaction contre le mode de vie. L'esclave suite peut de fuir à la subis (usage abusif du fouet, mauvais traitements brutalité d'un commandeur). cruauté du maître, Quand est atteint le seuil de ce qu'il peut supporter, fait le saut dans l'inconnu en refusant de l'esclave et pour cela sa seule ressource souffrir davantage, traitement produit donc le est de fuir. Le mauvais maronage-souffanoe pas et Certains esclaves ne se soumettaient des pas se soumettre à la discipline ne pouvaient à la condition servile. ateliers, encore moins s'adapter maître et amenés Aussitôt débarqués, vendus à un à les voilà qui cherchent sur une plantation, C'est le mazo7nageinadiantiten s'échapper. instinctif de la servitude et de la expression du rejet dans leur refus d'être traités fierté innée des noirs démesuré jusqu'à comme du bétail. Un orgueil au défi du l'infatuation pouvait être la réponse la infligé à l'estime de soi-même par dommage et culturelle de la relation domination économique maître-esclave. esclaves partaient dans la nature sauvage Les assez, se sentaient déracinés, parce qu'ils en avaient africain lointain, avaient le souffraient du mal du pays cet état d'esprit, cafard, et sous l'impulsion de qui prenait s'enfuyaient. Cet état psychologique donnait la racine dans leur détribalisation, leur hors de l'eau, et favorisait sensation d'être un poisson la lassitude la nostalgie, la frustration, l'infélicité, de stress, ils morale et le spleen. Dans ces conditions On peut fuyaient la plantation et son environnement. à la sans avoir recours le comprendre d'Y. Debbasch qui, se systématisation alarmiste --- Page 49 --- du marron, est allé faisant le psychiâtre a posteriori homme malade, etil jusqu'à écrire: < le marron est un est malade >. On est précisément marron parce qu'il dans ces cas, le peut simplement admettre que correspond à un état de dépression marronnage est à chercher dans la psychologie dont l'explication avec ses inhibitions enfouies profonde de l'opprimé, et ses désirs refoulés (32). de partir marrons I1 arrivait à des esclaves moments de leurs jours de congé ou aux pendant et de plaisirs. loisir, à la recherche de divertissements de réunions et de rencontres Quand ils étaient privés la détente, on les leur interdisait - pour - ou que même chantés qu'ils aimaient et la les chansons et contes ils raffolaient, ils musique et les danses dont alors de quitter furtivement la plantation essayaient toute liberté. 1 arrivait à des esclaves moments de leurs jours de congé ou aux pendant et de plaisirs. loisir, à la recherche de divertissements de réunions et de rencontres Quand ils étaient privés la détente, on les leur interdisait - pour - ou que même chantés qu'ils aimaient et la les chansons et contes ils raffolaient, ils musique et les danses dont alors de quitter furtivement la plantation essayaient toute liberté. C'était alors un pour s'y livrer en marronnage-détente les besoins et plaisirs sexuels ont Finalement Habituellement en quelquefois motivé le marronnage. acheter les esclaves effet, les maîtres préféraient les esclaves mâles aptes à la production plutôt que créant ainsi un femelles aptes à la reproduction, hommes-femmes source de frustrations déséquilibre quand courir les sexuelles engendrant le marronnage d'occasions sur la plantation, filles, ne trouvant pas à aller voir et tenter sa obligeait à découcher ou dur labeur servile et le chance ailleurs. Etant donné le des de variété des loisirs à la portée manque le sexe était un plaisir favori pour lequel on esclaves, sur une risquait volontiers une fugue exploratrice > ou une fuite de < vagabondage autre plantation durable au loin. Des fois c'est plus sérieuse et plus une de la plantation après l'esclave qui déguerpissait conflit d'amour malheureux rivalité amoureuse ou un --- Page 50 --- ou même avec un maître avec un copain être écrit sur entreprenant. Tout un chapitre pourrait partant les esclaves le marronnage-sexualité courir après les filles marrons avec des filles ou pour meubler leur ou à la recherche de femmes pour solitude de marrons. Motivations des marrons en groupes collectif et conscience politique Alors que marronnage les motivaisolés révèlent tions des marrons en tant qu'individus primaire en seulement une conscience spontanée, plutôt instinctive et faible, et, au mieux, quelque sorte, "prépolitique", le cas des marrons en une conscience souvent la preuve de l'existence groupes offre plus politique, d'une d'une véritable conscience même d'une révolutionnaire et conscience appelée à déboucher conscience proto-nationale nationale. Ici, nous finalement sur une conscience quijettent avons affaire à des causalités dynamiques structures et une vive lumière sur la liaison entre un comportement conduites, et peuvent expliquer les de changer déviant ou une détermination des colonies ne se structures existantes. Le Ministère la en identifiant le marronnage comme trompait pas de véritables subversion professionnelle révolutionnaires. Les marrons en trois niveaux de structuration groupes constipour le marronnage collectif tuent trois lesquelles le critère de classification catégories pour structuration 1) la bande est leur degré de lâche qui change au errante de marrons, à structure --- Page 51 --- un ensemble de type gré des circonstances, de forme > capable de changer < nébuleuse à l'intérieur duquel le chef peut rapidement, mais autorité 2) la communauté des détenir une forte plus stable, qui forme un groupement marrons, implanté, mais qui doit être géographiquement flexibilité et de souplesse dans sa capable de de changer de site selon structure pour permettre de sécurité. de marrons, à structure --- Page 51 --- un ensemble de type gré des circonstances, de forme > capable de changer < nébuleuse à l'intérieur duquel le chef peut rapidement, mais autorité 2) la communauté des détenir une forte plus stable, qui forme un groupement marrons, implanté, mais qui doit être géographiquement flexibilité et de souplesse dans sa capable de de changer de site selon structure pour permettre de sécurité. En l'évolution des conditions de marrons doit conséquence, cette communauté maintenir un être structurée seulement assez pour d'ordre et de contrôle; minimum de consistance, organisé, qui a un caractère de 3) le camp et dans son permanence dans sa localisation de et représente le plus haut degré homogénéité, Société militaire, le camp repose sur les structuration. existentiels et organisationnels trois principes d'autonomie et d'autodéfense et d'autosubsistance, micro-état rebelle enclos. s'implante comme un classification et une mise I1 est évident qu'une suffire à elles de variables ne peuvent en coefficient des différences de seules pour rendre compte trois motivations entre les membres de ces groupes, moins dire que pour les trois mais au peut-on générale évolue du catégories, le type d'explication qui a économico-social et psychologique champ au début, au champ tendance à prédominer ensuite finit par socio-politique et culturel qui prévaloir. les motivations des Nous pouvons ranger les en sous trois rubriques: marrons groupes causal, les forces motrices et les motivations de type aspirations. --- Page 52 --- Motivations de type causal. Les motivations de type causal pour expliquer à des bandes de marrons peuvent être, la formation trois catégories : la leur tour, rangées en le désir de vengeance détermination à la résistance, et le choc de cultures conflictuelles. La détermination de détermination à la résistance résister à l'oppresamène le marron à se rendre sion et à l'exploitation limites et de la précarité du compte très vite des vite individuel. Isolé. Le marron, marronnage exposé à la nécessité pourchassé, est rapidement soit d'être tué. La soit de se rendre, soit d'être repris, sielle est résistance n'est possible et n'a de sens que éclaire le phénomène des fuites collective, ce qui véritablement au concertées. On a alors affaire où ils ont pris matonnage-dsistance. Ainsi le maquis à devient un centre actif de résistance, un peu refuge du < foco > de la théorie de la guérilla la manière castriste des années latino-américaine d'inspiration occupé et contrôlé par 1960s, en marge du territoire Ils bénéficient, à l'exploiteur, l'ennemi. collective, ce qui véritablement au concertées. On a alors affaire où ils ont pris matonnage-dsistance. Ainsi le maquis à devient un centre actif de résistance, un peu refuge du < foco > de la théorie de la guérilla la manière castriste des années latino-américaine d'inspiration occupé et contrôlé par 1960s, en marge du territoire Ils bénéficient, à l'exploiteur, l'ennemi. l'oppresseur, à l'intérieur des plantations l'occasion, de complicité politique elles-mêmes. Voici naître une conscience Elle est, certes, encore négative, une embryonnaire. mais celle-ci ouvre la voie à une réaction de défense, d'abord inspirée phase positive: une action offensive, qui sert de lien transitionnel par la vengeance et l'offensive dans la émotionnel entre la défensive conduite hostile. --- Page 53 --- Dans la réalité en désir de vengeance effet, la vengeance et secret enfoui a souvent été le sentiment profond de certains jusqu 'au tréfonds de la psychologie même quand ils affichaient une résignation esclaves, joyeuse de leur apparente ou une acceptation accumulés et la condition servile. Les ressentiments dans la qui trouvaient un exutoire haine enracinée, r'empoisonnement) et criminalité (par exemple servile, trouvèrent à faisaient parler de délinquance En plus librement dans le marronnage. s'exprimer le désir de vengeance, les effet, poussés par le monde plantocratique esclaves rompaient avec camarades de combat et détesté pour rejoindre leurs > contre les organiser de véritables < raids à leurs représailles, les armes plantations et exercer poison, incendies la main. Destruction d'installations, les bandes de marrons des champs de canne par de la vengeance témoignaient alors du passage et de la prise de latente à la vengeance manifeste, individuelle à la conscientisation conscience des esclaves fugitifs: c'est le collective dans le monde certains marrons maromnae-vengance Ainsi, hostilité ouverte dans une étaient déjà engagés de classe de la victime exprimant l'antagonisme contre le bourreau. Mais la motivation conflit et choc de cultures la plus profonde durable pour expliquer le marronnage et la plus dans le choc de deux cultures collectif réside antagoniques provoqué différentes et potentiellement l'esclave africain avec son par la mise en relations de incontestable de maïtre européen. Le succès partiel mimétisme chez certains cas d'acculturation, jusqu'au --- Page 54 --- certains esclaves voire chez domestiques et nègres à certains esclaves de jardin talent, ateliers ne doit pas faire illusion dans les étaient en fait : deux cultures culture dominante juxtaposées ou plutôt superposées: la la subordonnée (les maîtres blancs européens) et (les esclaves noirs racisme de la première, africains). . Le succès partiel mimétisme chez certains cas d'acculturation, jusqu'au --- Page 54 --- certains esclaves voire chez domestiques et nègres à certains esclaves de jardin talent, ateliers ne doit pas faire illusion dans les étaient en fait : deux cultures culture dominante juxtaposées ou plutôt superposées: la la subordonnée (les maîtres blancs européens) et (les esclaves noirs racisme de la première, africains). Le privilèges avec son cortège de conscience différenciateurs, aida la seconde à du contenu explosif de prendre culturelle, età se définir par le caractère l'opposition la relation. Le vodou, en différenciant conflictuel de opposant les dieux de la religion et bientôt en des esclaves et les saints de la africaine d'origine (en dépit d'une coexistence religion des maîtres aggrava la tension culturelle et syncrétique la de survie), point de rupture de la fameuse radicalisa jusqu'au Bois-Caïman, point de cérémonie du révolte massive des départ ( mythique > de la Une esclaves du Nord en Août 1791. collectif contre-acculturation a conduit au pour soustraire les bandes de marronnage attendant plus tard les ateliers, à fugitifs, en oppressive et aliénante, et ce fut la une culture direct à une prise de voie d'accès véritablement conscience politique authentique. Motivations -forces motrices dans l'explication du marronnage collectif motivations-forces motrices : une question encore en débat En un certain sens, certaines quand elles des réactions intensité, atteignaient un certain degré de vive pouvaient déjà être motivées par de réelles forces caractérisées comme leur ardeur motrices du fait de d'expression sinon de leur nature --- Page 55 --- mais les motivations du marronnage intrinsèque, de forces motrices sont plus collectif sous la poussée en effet, relève spécifiques encore. Le marronnage, du de l'histoire et, en tant que tel, fait partie processus selon St. Domingue à une révolution où, qui a conduit la lutte de classes prit l'allure le mot de Pierre Naville, concevable que le d'une lutte de races. Est-il dehors de ce collectif eût pu rester en marronnage jouer aucun rôle ni processus et n'y ? Des prérévolutionnaire, ni proto-révolutionnaire comme formes de réalisation révoltes et révolutions auraient été le des conflits sociaux à St. Domingue le des luttes de classes et de races sans que produit antérieure de réalisation des marronnage, forme n'y aient été pour rien, conflits sociaux également, mêmes luttes? Même sans qu'il ait été partie de ces toute pas au postulat marxiste que en ne souscrivant de la lutte des classes, il semble histoire est histoire dans une invraisemblable en principe et à priori que du processus historique contrée où l'aboutissement révolution servile, le de la période coloniale a été une aurait opposant maîtres et esclaves, marronnage, des luttes de classes et de évolué hors du contexte à la révolution. ait été partie de ces toute pas au postulat marxiste que en ne souscrivant de la lutte des classes, il semble histoire est histoire dans une invraisemblable en principe et à priori que du processus historique contrée où l'aboutissement révolution servile, le de la période coloniale a été une aurait opposant maîtres et esclaves, marronnage, des luttes de classes et de évolué hors du contexte à la révolution. races préparatoires documentaires viennent appuyer Les preuves historique pour démontrer la logique du raisonnement élevée et la plus militante, que, dans sa forme la plus de a été, à St. Domingue, l'expression le marronnage classes et des races. En dépit d'un petit la lutte des dans l'expression de côté panégyrique et lyrique dans le de vue, Jean Fouchard a jeté leurs points inédits, et Edner Brutus a débat des documents la de la projeté un nouvel éclairage sur question révolution relation entre le marronnage et la --- Page 56 --- dominguoise devenue nationale est de bonne méthode et haïtienne Certes, il confronter leurs d'ailleurs équitable de excessives plaidoiries parfois exaltées sinon avec la prudence salutaire Debien qui se méfie des ( romanciers de Gabriel pas les affirmations > et n'accepte raisonnement, fondées sur le seul définitivement au point de ne pas trouver données concluantes même les nouvelles d'archives et de presse Fouchard sur la croissance présentées par Jean et l'accélération du marronnage vers la révolution (33). lly a conclusions des deux plus fort: les totalement auteurs haïtiens sont irréconciliables avec ( négativiste la position critique > d'Yvan Debbash contenu et les aspects politiques sur le débat mérite donc d'être du marronnage. Le moins, comme dit reconsidéré ou tout au < revisité >. l'expression américaine, le marronnage expression des luttes de classes à Saint Domingue En ce qui concerne la classes, nous trouvons dans le lutte des mêmes marronnage les comportements et les mêmes que dans les différentes sociétés motivations à travers l'histoire, en lutte de classes ouvriers particulièrement plus tard chez les européens au début de la révolution industrielle, comme le refus de travailler plantations des maîtres, leurs réactions sur les détruire les instruments de d'essayer de d'emploi, les biens des travail et les lieux eux-mêmes. En 1779 maîtres et jusqu'à ceux-ci entrés en par exemple, les esclaves à la Grande marronnage sur la plantation La Rivière du Nord, mirent le feu aux Ferronaye prêtes à passer au rouleau et cannes empoisonnèrent --- Page 57 --- A travers tout le l'économe et le procureur-gérant sont relevés et 18ème siècle, de tels comportements dans la normalité de la vie des plantations, dénoncés très fréquent au point de même si le cas n'est pas Mise à feu de la faire sonner l'alarme générale. Rivière du Nord, mirent le feu aux Ferronaye prêtes à passer au rouleau et cannes empoisonnèrent --- Page 57 --- A travers tout le l'économe et le procureur-gérant sont relevés et 18ème siècle, de tels comportements dans la normalité de la vie des plantations, dénoncés très fréquent au point de même si le cas n'est pas Mise à feu de la faire sonner l'alarme générale. contre les maîtres, récolte, tentatives de meurtre de biens comme pillages de propriétés et destruction de la classe possédante symboles de l'oppression tout au long de son accompagnent le marronnage admis que de cycle historique. I1 est communément l'âpreté de la et actes traduisent tels comportements des classes. Pourquoi ceci ne s'appliquerait-il lutte ? Serait-ce au nom de ce pas au cas des marrons qui avait de tout ethnocentrisme refus singulier Bastide à croire que le amené même un Roger de liberté personnelle comme puissant concept était le produit de déclencheur de comportement du 18ème siècle l'idéologie des philosophes français être attribué aux et conséquemment ne pouvait pas signalé par esclaves ? (34) Un autre point significatif marrons concernait des cas où les Debien d'anciennes habitations s'établissaient sur des essais abandonnées par les colons après de d'exploitation, si bien que les fugitifs infructueux possession des mêmes lieux l'esclavage prenaient ils avaient à travailler pour les qu'ils avaient fui quand chefs de bandes de marrons maîtres ! (35). Quelques anciens maîtres de arrivaient même à accuser leurs et le fruit du travail de l'esclave, s'approprier contre le fait que < bourrique protestaient déjà conservée travay choual galonen >, protestation le bourricot encore en cours. (c'est dans un proverbe c'est le cheval qui en tire profit). En quitravaille, mais les marrons et à outre, dans l'espace occupé par s'exerçaient à l'intérieur des camps, les marrons --- Page 58 --- en pratiquant une garantir leur indépendance d'autosubsistance. A la vérité, l'objectif agriculture de Padre Jean à final de quelques leaders marrons, la propriété de la Mackandal, aura été de transférer Qu'était-ce terre des colons aux esclaves libérés. de classe et la donc tout cela sinon la conscience lutte des classes? expression de la lutte En ce qui a le marronnage, trait à la lutte des races à Saint Domingue des races, dans l'histoire du marronnage à elle est omniprésente dans les nègres un St. Domingue: < Nous avons Le leader marron, formidable ennemi domestique >. déclarations au Médor, est très affirmatif dans ses avoir été saisi : il cours de son interrogatoire après de déclencher la avoue le plan < secret > des noirs raciale dans la guerre de race (36). onnage, trait à la lutte des races à Saint Domingue des races, dans l'histoire du marronnage à elle est omniprésente dans les nègres un St. Domingue: < Nous avons Le leader marron, formidable ennemi domestique >. déclarations au Médor, est très affirmatif dans ses avoir été saisi : il cours de son interrogatoire après de déclencher la avoue le plan < secret > des noirs raciale dans la guerre de race (36). Cette connotation seulement lutte des marrons de St. Domingue, non de la est conforme à la lecture la plus élémentaire sociale dans la colonie, mais est attestée situation marronnage de façon dans tous les cas de grand des leaders explicite, soit dans le déclarations et Médor, soit dans les rapports marrons comme et de l'administration dossiers des planteurs attiser la coloniale. Quant au vodou, il était réputé culturel et portait conscience raciale et l'antagonisme la aux yeux des blancs, de répandre la responsabilité, même parmi tension raciale dans les plantations, des 66 comme dans le cas l'élite des esclaves, l'économe de leur marrons qui mirent à mort leur plantation en 1744. Une cruelle expérience les manières et < z'affaires apprenait à distinguer monde blanc) d'un au blancs > (les affaires propres zott > (les affaires côté, et les manières et < z'affaires --- Page 59 --- nègres) de l'autre. Même les de nous autres, tentées d'échapper à la nourrices qui étaient parfois moindre écart, règle se le voyaient rappeler l'intimité au des rapports malgré la familiarité dans Les interraciaux que leur fonction symbolisait. travail et de la combattaient les règles du marrons les blancs aux noirs, ils discipline imposées par blanc, la culture combattaient l'establishment dans blanche, le pouvoir blanc. Médor et Mackandal Jean en les années 1750, Polydor en 1734, Padre temps de Boukman 1679 et d'autres encore jusqu'au racial ont le langage de l'antagonisme en 1791, parlé de la plus évidente parce que c'était la ligne clivage ouvert était dans la colonie, et leur objectif et lutte de l'élimination des blancs, lutte de races confondues dans le même combat. classes Motivations-aspirations dans l'explication du marronnage collectif motivations des marrons en bandes Les mieux : des aspirations très comprenaient encore et à lindépendance nettes à la liberté, à la propriété révolutionnaire chez souveraine. C'estle marronnage avec le rebelles > dont la rupture ces < primitifs leur fuite dans la montagne système de plantation par atteindre ces signifiait les débuts d'une bataille pour doute la plus trois objectifs. L'illustration sans s'est incarnée manifeste de cette triple aspiration sait chez les marrons du Bahoruco dont on qu'ils à signer un traité avec les autorités parvinrent reconnaissant leur quasi-état séparé. coloniales --- Page 60 --- l'aspiration collective a la liberté L'aspiration à la est nettement liberté individuelle Médor: exprimée par beaucoup de < C'est en vue de marrons, tel répond-il quand on lui demande conquérir la liberté > marron. manifeste de cette triple aspiration sait chez les marrons du Bahoruco dont on qu'ils à signer un traité avec les autorités parvinrent reconnaissant leur quasi-état séparé. coloniales --- Page 60 --- l'aspiration collective a la liberté L'aspiration à la est nettement liberté individuelle Médor: exprimée par beaucoup de < C'est en vue de marrons, tel répond-il quand on lui demande conquérir la liberté > marron. Les colons pourquoi il s'est fait de reconnaître eux-mêmes étaient bien obligés l'existence de cas marrons ( sans raison d'esclaves partis arriver à voir >, < sans sujet >, ( sans Jolicoeur pour quels motifs >. A est absent depuis six mois et Montrouis, de le reprendre ou de le voir revenir. on désespère que la punition du N'oublions pas et que donc il fallait marronnage est des plus sévères une sacrée encourir ce risque. En effet, l'article détermination pour 38 du stipulait: < L'esclave fugitif Code Noir qui aura été en pendant un mois à compter du où fuite l'aura dénoncé à la justice, jour son maître et sera marqué d'une aura les oreilles coupées récidive fleur de lys sur une un autre mois à compter épaule; s'il de la dénonciation, il pareillement du jour marqué d'une autre aura le jarret coupé et il sera le fleur de lys sur l'autre troisième, il sera puni de mort >. Cette épaule, et traduite en créole, était lue aux esclaves disposition, semaine à la prière du matin. Mais deux fois par chez Galbaud, est des le cas de Zabeth, Charles André-Julien plus éloquents, tel que cité par : < Zabeth, dès la jeunesse a été voleuse et plus tendre de la chaine où elle était marronne. On la détache elle vole et dès sur le point de périr, aussitôt qu'elle a reçu sa s'enfuit. Rattrapée et mise à la chaîne distribution de toile, se fait prendre trois au moulin, elle doigts dans les l'hôpital, elle arrache une rouleaux. A la remet palissade et se sauve. On temporairement à la chaîne. détachée, elle repart. On l'enchaîne Aussitôt convient qu'elle périsse au moulin où il plutôt qu'à l'hôpital. C'est une --- Page 61 --- des colons devant un irréductible >. Perplexité Les instructions comportement pour eux inexplicable! le souci des du ministère des colonies montrent faire à face à la nécessité de < perdre bureaux le désir de liberté> en vue l'esclave, si possible, mais ils ne sous-estimaient d'éviter le marronnage, à la liberté. < L'esclavage pas la force de l'aspiration contre-nature; ceux qui y sont est un état de violence par le désir assujettis sont motivés continuellement constituait de s'en libérer >. Le marronnage comme la réponse au défi de l'esclavage justement I1 est clair, en effet, dans pas un état contre-nature. seulement de mal de cas, qu'il ne s'agissait pas de traitement, de punition, de manque mauvais intolérables de nourriture, ni même de conditions chose de plus fort, travail, mais bien de quelque : le caractère transcendant tous ces motifs . besoin de l'état de servitude et le insupportable d'un colon de St. réponse au défi de l'esclavage justement I1 est clair, en effet, dans pas un état contre-nature. seulement de mal de cas, qu'il ne s'agissait pas de traitement, de punition, de manque mauvais intolérables de nourriture, ni même de conditions chose de plus fort, travail, mais bien de quelque : le caractère transcendant tous ces motifs . besoin de l'état de servitude et le insupportable d'un colon de St. impérieux de liberté. La confession est des plus claire sur ce point, parlant Domingue une des supposées d'un bon maître sur plantations de la colonie et donc heureuses les plus généreuses ailleurs les nègres ont pour les esclaves: < Nulle part conditions de vie plus de nourriture, et jouissent de de ne disposent meilleures et plus agréables, travail et ne sont traités avec meilleures conditions de et d'humanité >, et cependant plus de considération > et sont incapables d'être reconnaissants.. < ils (37). Un auteur suisse s'enfuient en marronnage. que les corrobore ce point: < Rien n'est plus fréquent meilleures complots de marronnage sur les concède Gabriel Debien lui-même plantations > (38). plus de bons maîtres avaient parfois que < les Dans l'absence marrons que les plus durs > (39). --- Page 62 --- il est difficile de ne pas d'une meilleure explication, l'aspiration à la liberté. attribuer au marronnage L'aspiration à la l'aspiration à la propriété propriété a aussi les marrons. En fait, s'ils n'avaient pas été motivé les aussitôt partis en marronnage, pourchassés auraient été les pionniers qui, en gagnant de marrons auraient fait avancer < la nouvelles terres à la culture, vu avec frontière > à St. Domingue. Nous avons déjà l'intérieur de soins ils cultivaient leurs terres à quels fortifiés. La suggestion fut alors leurs camps d'utiliser l'aspiration à la significativement avancée décelée chez les esclaves par propriété, lucidement coloniale, dans le les colons et l'administration En effet, dans une combat contre le marronnage. Friedmont lettre datée du 2 février 1767, le planteur servile peut écrit que < cette idée de la propriété et la même détruire le phénomène du marronnage: >, le se année, un autre colon commentait: < nègre 11 considère comme une sorte de propriétaire. à cette terre qui est mise de côté pour son s'attache beaucoup de et de là, plus usage personnel; en 1784, une ordonnance marronnage. > (40). Ainsi, de doter les esclaves royale normalisa la pratique seront les < places à d'une portion de terres (ce vivres > (41). nationale Finalement, l'aspiration à l'indépendance on voit même à ce qu'il faut bien appeler une aspiration dans l'esprit des l'indépendance nationale germer dans leur marrons et faire surface de temps en temps collective à travers des propos singuliers. marronnage. > (40). Ainsi, de doter les esclaves royale normalisa la pratique seront les < places à d'une portion de terres (ce vivres > (41). nationale Finalement, l'aspiration à l'indépendance on voit même à ce qu'il faut bien appeler une aspiration dans l'esprit des l'indépendance nationale germer dans leur marrons et faire surface de temps en temps collective à travers des propos singuliers. conscience ses marrons en Déjà Padre Jean, en organisant --- Page 63 --- sa foi dans un nouvel état de pouvoir 1679, professait dans les aveux arrachés à Médor, noir (42). En 1757, similaire des noirs libres se révèle un projet à partir et d'aider les esclaves d'encourager dans le but de massivement en marronnage s'en rendre les maîtres la colonie > et de < détruire fut surpris à répandre le même En 1734, Polydor le plus fameux demeure message. Mais l'épisode porteur d'un celui de Mackandal, nègre de Guinée, puisque similaire qu'il faillit mettre à exécution projet dernier moment. Mackandal, le trahi seulement au enseignait, en superhéros de 18 ans de marronnage, c'était les noirs qui effet, à ses suiveurs marrons que ses allaient devenir les maîtres du pays. organisa les pour inciter hommes comme propagandistes les maîtres (43). En esclaves partout à empoisonner Jérôme Poteau, se 1786, un autre leader marron, Ainsi, de fera à son tour l'avocat de l'indépendance. à un toute évidence, les marrons étaient parvenus basée sur d'indépendance collective concept bien avant les débuts de la rethno-nationalisme, va donc être charrié par le révolution. Ce concept et devenant révolutionnaire du marronnage. courant à la faveur des nouvelles circonstances plus mené, de diffusion maximale dans le propices, à son point d'un en fusion des marrons, en passant groupe abstrait et négatif à une notion concrète concept base d'un projet collectif pour la d'unification positive, que la majorité praxis servile en prise de conscience fait une fois soudée, est la force qui numérique, nous reste maintenant à voir l'histoire. C'est ce qu'il historique entre dans cette recherche de la relation marronnage et révolution à St. Domingue. --- Page 64 --- Evolution du Marronnage vers un seuil après 1783 critique de ( révolution >: la conjoncture mutation en des années 1780s En février 1929, la Revue d'Histoire Colonies publiait un document au des secrètes sujet des réunions politiques et religieuses des de Domingue en 1786, qui préchaient nègres St. accompagné du commentaire l'indépendance, courant souterrain de suivant: ( II ya a eu un cette direction, prédications et de plans dans qu'on devine mais intéressant de rechercher et de qu'il serait premiers marrons à la mettre à jour, des Mackandal seraient-ils révolution. ètes sujet des réunions politiques et religieuses des de Domingue en 1786, qui préchaient nègres St. accompagné du commentaire l'indépendance, courant souterrain de suivant: ( II ya a eu un cette direction, prédications et de plans dans qu'on devine mais intéressant de rechercher et de qu'il serait premiers marrons à la mettre à jour, des Mackandal seraient-ils révolution. Polydor et les et de Romaine la précurseurs de Boukman des Prophétesse ? Y aurait-il uns aux autres? >. Cette continuité montre que la perspective question-commentaire ici n'est que nous avons pas inédite, puisque adoptée formulée et trouvée l'hypothèse a été ans. plausible il y a déjà cinquante une tradition transmise et revivifiée de militantisme marron Tout d'abord, révolutionnaire y a toute une tradition rappelons qu'il dix-huitième comme nous l'avons vu, au siècle, chez les marrons de Domingue, de combattre St. et T'ethno-nationalité. pour la liberté, la propriété Et cette tradition, marronnage a été un flux continu, puisque le et des reculs, a été avec des avancées génération à maintenue et transmise de auréole de génération, charriant avec elle, une mythes et de légendes faits de héroïques de marrons dans les veillées et récits chantés autour des cases des les contes tradition des griots trouvait ici plantations. La vieille mémoire vivante du un écho lointain de passé ancestral. Les récurrences --- Page 65 --- dès le début du du marronnage se font régulières pour les siècle, réitérant les thèmes socio-politiques des maintenir vivants à travers la succession de décennies (par exemple, des activités 1705, sont rapportées en 1702, 1704, marronnage 1715, 1717, 1719, 1720, etc. 1708, 1709, 1712, durant près de Mackandal se maintint en marronnage Le premier ans, avant d'être tué en 1758). vingt à retenir est donc que cette tradition élément revivifiée et magnifiée et cheminait, constamment profonde des esclaves mythifiée dans la psychologie par nombreux sur les plantations de plus en plus rapport à leurs maîtres A partir des la tradition confrontée à un nouveau années 1760s contexte porteur de nouveaux défis cette tradition changeant, dû à rencontra un contexte rapidement historiques à cette une accélération des événements extérieures, il faut époque. Sur le plan des influences celle des idées retenir, comme on l'a déjà vu, introduites nouvelles, françaises et/ou américaines, France ou en avaient été en par des nègres qui qui celle des soldats métropolitains Amérique, mêlés aux marrons dans avaient déserté et s'étaient dont les thèmes des rencontres occasionnelles sans oublier les tournaient vite au socio-politique, du certains esclaves d'entre ces < marrons livres que et commenter syllabaire > pouvaient lire en cachette Ces idées leurs camarades les soirs de veillées. en avaient été en par des nègres qui qui celle des soldats métropolitains Amérique, mêlés aux marrons dans avaient déserté et s'étaient dont les thèmes des rencontres occasionnelles sans oublier les tournaient vite au socio-politique, du certains esclaves d'entre ces < marrons livres que et commenter syllabaire > pouvaient lire en cachette Ces idées leurs camarades les soirs de veillées. pour < la crise de la conscience européenne > exprimant nouvelle substance à la force de donnaient une mais aussi avancées celles, plus primaires local, que le marronnage relativement au contexte là des formulées auparavant. Et ce ne sont pas avait --- Page 66 --- mais des faits attestés par les conjectures, d'époque. En juin 1791, moins de deux documents général des esclaves, des mois avant le soulèvement à propos de marrons avis imprimés furent publiés séjourné en France < sachant lire et écrire, ayant aussi l'influence pendant quelque temps >. Il y avait vendus de marrons en provenance de la Jamaïque, qui voulaient ainsi s'en débarrasser. par les anglais l'influence idéologique Un texte d'alors mentionne venus de la contagieuse de ( soldats patriotes difficile de 1789. Il n'est pas métropole > (44) après nouvelles que ces comprendre l'apport d'idées traditionnel influences injectaient dans le marronnage révolutionnaire déjà mûri vers l'incandescence était en voie d'être proprio motu. Le marronnage modernes, l'abbé idéologisé par des idées politiques > dont les Raynal n'étant pas le seul < philosophe le monde des esclaves. idées atteignirent Sur le plan interne également, les conditions rapidement vers de nouveaux évoluaient de changements développements porteurs signalé à leurs endogènes, comme on l'a déjà à maturation. débuts, mais qui arrivaient maintenant de différentes entre les esclaves La communication devint plus origines et de différentes plantations orientée aisée, plus intense et surtout plus fortifia et se politiquement. En effet, le créole se les d'unification entre répandit comme langue côté, connut un marrons, et le vodou, de son de radicalisation et de politisation processus de Mackandal et de Jérôme qu'attestent les épisodes la cérémonie Poteau pour culminer avec du spectaculaire et dramatique, politico-religieuse, acte fondateur et < Bois Caïman >, en août 1791, --- Page 67 --- aristotélicien comme au sens catharsis au sens documents des freudien du mot. Mais déjà plusieurs état d'un nouvel années 1770s et 1780s témoignaient en choses dans le système de la plantation des attestaient d'un contrôle moins même temps qu'ils esclaves de différentes étroit des contacts entre officielles, les plantations, en dépit des interdictions s'accoutumant à fermer les yeux. maîtres L'assaut des d'internalisation un phénomène collines par du marronnage en plantation les planteurs tendaient ainsi à s'arroger un espace de café, qui des marrons, poussa jusque-là favori derniers à compter de plus en paradoxalement ces le truchement de la plus sur les plantations par restés dans les ateliers complicité avec les esclaves En à la suite de raids audacieux. îtres L'assaut des d'internalisation un phénomène collines par du marronnage en plantation les planteurs tendaient ainsi à s'arroger un espace de café, qui des marrons, poussa jusque-là favori derniers à compter de plus en paradoxalement ces le truchement de la plus sur les plantations par restés dans les ateliers complicité avec les esclaves En à la suite de raids audacieux. ou grâce au pillage à vivres > qui, on l'a outre, l'extension des < places une devait avoir pour effet d'enlever aux marrons vu, motivations de fuite, fixa les esclaves sur les de leurs les amenant à internaliser les plantations, mais en satisfaites. De telle autres motivations, elles non dans une certaine mesure, on peut manière que, de la révolution à considérer le cheminement comme une matérialisation l'intérieur des plantations tourné de plus en plus vers de l'esprit du marronnage forme d'expression l'intérieur, et trouvant une autre comme radicale. L'esprit du marronnage, de rupture s'inscrit dans la conscience de instigateur de révolte expliquer ce fait l'esclave de plantation : ainsi peut-on tous les esclaves d'une plantation inouï que marrons, et le fait se s'enfuirent et devinrent En mars 1769, un reproduisit de 1767 à la révolution. dans la autre événement sans précédent se produisit --- Page 68 --- l'avènement de l'effort collectif et de colonie, attestant chez les esclaves de St. Domingue l'action concertée à la . tous les esclaves de l'habitation Bellanton, prirent la route principale Croix-des-Bouquets, Port-au-Prince et s'en allèrent directement menant à le prince de Rohan, à la résidence du gouverneur, blanc. réclamer justice contre un gérant pour un En outre, les un nouve! outillage mental pour révoltes des nouveau cadre de pensée et d'action colons autole rôle de St. Domingue dans la guerre nomistes (48), américaine, le blocus anglais d'indépendance entre la France et l'Angleterre, pendant les guerres extraordinaires et frappant l'imagination, événements un nouveau cadre de pensée contribuèrent à créer eux-mêmes. qui se refléta dans l'esprit des esclaves bientôt les marrons II ne faut pas s'étonner que modernes et, pour la purent acquérir des armes la - attaquérent première fois - fait sans précédent dans la lutte contre maréchaussée (corps spécialisé d'armes à feu en 1767 (45). la marronnage) à coups les avoir pris toutes précautions, On croyait pourtant d'interdire aux affranchis y compris celle d'acheter des (particulièrement aux noirs libres) de peur que ce ne fut destiné aux marrons. armes, du marronnage était telle L'extension géographique à la crainte de était toujours en proie que < le planteur le marronnage > (46). perdre son esclave par connut une véritable L'establishment dominguois leur nombre était > des marrons : < grande peur et < là où il y magnifié au-delà de toute proportion 10.000 marrons > avait 300 nègres, on imaginait selon le témoignage de Milscent (47). --- Page 69 --- le fait que, N'oublions pas ni ne sous-estimons à du 18ème siècle, la traite avait importé tout au long stocks de noirs, parmi St. ritable L'establishment dominguois leur nombre était > des marrons : < grande peur et < là où il y magnifié au-delà de toute proportion 10.000 marrons > avait 300 nègres, on imaginait selon le témoignage de Milscent (47). --- Page 69 --- le fait que, N'oublions pas ni ne sous-estimons à du 18ème siècle, la traite avait importé tout au long stocks de noirs, parmi St. Domingue de nouveaux pour le lesquels se trouvaient, particulièrement où l'on venait de marché du Cap à haute réputation, et acheter les beaux nègres aptes à la production loin aptes à la reproduction, des les belles négresses des noirs instruits, des noirs de sang royal, des membres de professeurs musulmans et arabes, fières et indomptables, < une qualité tribus diront tour à tour supérieure d'Africains > comme Malenfant, le général Moreau de St. Méry, le colonel Leclerc et le général Pamphile de Lacroix, le général Rochambeau. tradition militante, plus des qualités Ainsi, une d'intelligence et d'énergie humaines exceptionnelles rencontrèrent des circonstances morale, (endogènes comme d'origine exceptionnelles aussi bien que subjectives) pour externe, objectives dans l'évolution du produire un seuil critique marronnage : sa mue en révolution. Leadership à la mise à profit de l'expérience marronne, bandes marronne par la révolution marronnes, tradide type marron pour tion marronne, processus notamment par parvenir à la prise de conscience, de guérilla l'utilisation du vodou en politique, tactique des sites à la manière des marrons, choix préférentiel hauts lieux du des sanctuaires et des marrons, tous ces traits distinctifs du marronnage marronnage, sans hiatus historique, dans vont se retrouver, repris par exemple les premiers temps de la révolution, général quand Boukman organisa le soulèvement --- Page 70 --- esclaves dans le Nord et que d'autres figures de des menèrent à la révolte les esclaves des chefs noirs est le type même du leader ateliers. Boukman transition du marronnage à la pendant la période de deux dans son rôle révolution, incarnant les I1 est significatif, bien que peu historique. Jean Fouchard se soit demandé vraisemblable, que > qui a été le symbole du si un certain < bouquemens 1779 ne serait pas le même dangereux marron en révolution servile en 1791.! Boukman qui organisa la Les mêmes traits distinctifs du marronnage de nouveau au stage de maturité de vont se retrouver Louverture prend la relève la révolte quand Toussaint à sa phase poursuivre et mener la révolution pour les conquêtes de celle-ci ultime, puis eut à défendre contre Bonaparte (1793-1802).. et Les mêmes traits distinctifs du marronnage, la retrouveront au dernier stage de eux tous, se éclipsera révolution, quand la guerre d'indépendance assumera le tout désormais, et que Dessalines contre les commandement unifié, paradoxalement les de type marron, alors que chefs et combattants avaient conquis, par leurs leaders de la guérilla mais hormis les victoires, le contrôle de l'intérieur, l'intervention villes dont la prise demandait institutionnellement spécifique de l'armée indigène organisée. sera révolution, quand la guerre d'indépendance assumera le tout désormais, et que Dessalines contre les commandement unifié, paradoxalement les de type marron, alors que chefs et combattants avaient conquis, par leurs leaders de la guérilla mais hormis les victoires, le contrôle de l'intérieur, l'intervention villes dont la prise demandait institutionnellement spécifique de l'armée indigène organisée. Ainsi, comme le une dialectique de mort et phoenix, le marde réincarnation victorieuse ronnage s'était les flammes de la révolution pour jeté dans chaque phase de la disparaître et mourir, puisqu'à raison d'être révolution, le marronnage. perdait sa les tous les objectifs, les méthodes, quand --- Page 71 --- les idéologies et le ( punch > étaient pris techniques, sorte par la marée en charge en quelque le reflux commençait, le révolutionnaire. Mais quand comme reparaissait à la vie autonome, marronnage des guerres de entre les deux phases la révolution et la l'indépendance, pour redynamiser d'accomplissement pousser à un stage supérieur une fois la disparaissant et mourant de nouveau, révolution relancée et redynamisée. de mort et Le mouvement dialectique d'évanouissement seulement pour résurrection, forme supérieure, se réalisa en reparaître sous une de cause et avec l'active parfaite connaissance de tradition, à chaque participation des marrons phase de la révolution. Mais parfois, particulièrement il s'avéra de mutation stratégique, aux phases sans et même contre certains nécessaire d'agir réfractaires et chefs marrons individuellement sans normes nostalgiques des temps de spontanéité étaient restés et d'autorité sans limites. Ils nécessaires > aux demandes devenues < allergiques et concertée dans la discipline d'action conjointe où l'organisation et la gestion militaire, aux moments instruments de la victoire d'une armée devenaient les de Toussaint et l'apogée de la révolution (l'ascension unifié Louverture 1793-1802)), et le commandement militarisation complète des forces avec la pour la phase révolutionnaires était indispensable hors de St. finale de bouter les armées françaises Dessalines Domingue (l'heure de Jean-Jacques 1802-1804). --- Page 72 --- NOTES ET REFERENCES problèmes et perspectives de 1. - Sur les aspects, en Haiti, voir l'abolition révolutionnaire de l'esclavage historica de MANIGAT, Leslie F. < La experiencia à un abolicion de la esclavitud en Haiti >, communication organisé par l'Université de Puerto séminaire international diversas del Rico en mai 1974 sur ( Las experiencias de ( La abolicionismo en el Caribe >, numéro spécial décembre Université de Puerto Rico, Rio Piedras, Torre >, 1976. sur les nègres marrons de St. 2. - Par exemple: ( Mémoire Col. C9B22. Domingue > 1772. Paris, Arch. crainte de perdre ses est en - 3. < L'habitant toujours Lettre de Fiedmon, 2 esclaves par le marronnage >. février 1767. Arch. Colo. C14 34f20 Antilles 4.- DEBIEN, G. 1966 < Le Marronnage aux Vol. siècle >. nègres marrons de St. 2. - Par exemple: ( Mémoire Col. C9B22. Domingue > 1772. Paris, Arch. crainte de perdre ses est en - 3. < L'habitant toujours Lettre de Fiedmon, 2 esclaves par le marronnage >. février 1767. Arch. Colo. C14 34f20 Antilles 4.- DEBIEN, G. 1966 < Le Marronnage aux Vol. siècle >. Caribbean Studies, Françaises au XVIllème 6, No 3 (october). Marrons à St. Domingue en 1764 >. 5.- DEBIEN, G. < Les Jamaican Historical Review 6: 9 - 20 The Essai sur la désertion 6.- DEBBASH, Y ( Le Marronnage. (1961): 1 - de l'esclave antillais >. L'Année Sociologique 112; (1962): 117 - 195 Marrons du syllabaire > J. 1953. < Les 7.- FOUCHARD, Port-au-Prince, Haiti Editions Henri Deschamps. Les Marrons de la liberté >. 8.- FOUCHARD, J. 1972 < Edition de l'Ecole. Paris dans St. Domingue >. 9.- BRUTUS, E. n.d. < Révolution (2 vols). Les Editions du Panthéon, Belgique est un état violent et contre-nature.. 10.- < L'esclavage du sont assujettis sont contnuetsmentoceuoea ceux qui y Instructions à De Nozières et désir de s'en délivrer >. Col. F3 371f164 Tascher, 30 novembre, 1771, Arch. les collines et les 11.- Le fait que les bois, les marécages, se cacher étaient les lieux privilégiés pour mornes refuges comme les villes et même n'excluait pas d'autres les marrons était de L'important pour d'autres plantations. --- Page 73 --- du maître là où il exerçait son se soustraire au joug de l'esclave fugitif. pouvoir discrétionnaire sur la personne esclaves aux Antilles 12.- DEBIEN, G. 1974. < Les et Fort de France. Françaises >: 422-424. Basse-Terre admet l'existence de cette 13.- Yvan Debbash lui-même est constante dans les doctrine quand il écrit: "L'analyse ministère à tous les Instructions envoyées par le durant le XVIllème siècle: < marronnage, administrateurs séparés, comme si révolte, les deux dangers ne sont pas (Référence 6: 123). l'un nourrissait l'autre inévitablement" L'Ouverture: La 14.- CESAIRE, A., 1960. "Toussaint colonial", Club du Révolution française et le problème Livre, Paris 1966. < Historia de la Revolucion de 15.- FRANCO, J.L., Academia de Ciencias. Haiti >.Instituto de Historia, Havana, Cuba. C. 1949-1950. < Les Français en 16.- ANDRE-JULIEN, Paris Amérique 1713-1784 >. C.D.U., Black Jacobins. 17.- JAMES, C.L.R.; 1963 ( The Revolution > Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Random House, (2nd ed. revised), : 20 - 21. Vintage Books, New-York, N.Y. and Slavery > 18.- WILLIAMS, E. 1964. < Capitalism (English ed.): 102. Andre Deutsch. London. d'Haiti >. Vol. 1: 19.- ARDOUIN, B. < Etudes sur l'Histoire E. ., Black Jacobins. 17.- JAMES, C.L.R.; 1963 ( The Revolution > Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Random House, (2nd ed. revised), : 20 - 21. Vintage Books, New-York, N.Y. and Slavery > 18.- WILLIAMS, E. 1964. < Capitalism (English ed.): 102. Andre Deutsch. London. d'Haiti >. Vol. 1: 19.- ARDOUIN, B. < Etudes sur l'Histoire E. 1948. ( Aperçu sur la formation 20.- CHARLIER, historique de la nation haîtienne >. Port-au-Prince l'Oncle >:48 - 49. 21.- PRICE MARS, J. 1955 < Ainsi parla Foundation, New-York, N.Y. Parapsychology, d'Haiti et la 22.- PRICE MARS, J. 1953. ( La République d'un Dominicaine: Les divers aspects République et d'Ethnologie >. problème d'Histoire, de Géographie Vol.1: 17 - 18. Port-au-Prince dans St. Domingue > Vol.1: 23.-E BRUTUS, E. < Révolution 70, 344. 24.- FOUCHARD, J., op.cit. --- Page 74 --- observateur n'a pas été peu surpris 25.- Par exemple, un esclaves en vente < un professeur de rencontrer parmi les le fameux marron, parlait de langue arabe >. Mackandal, BRUTUS, E. op.cit. Vol 1.,: 124. et écrivait l'arabe, selon sait avait appris à Quant à Toussaint Louverture, on qu'il d'autres esclaves à St. Domingue. lire et à écrire, comme différents, on s'est efforcé 26.- A des moments en France de d'empêcher les nègres qui avaient séjourné retourner à St. Domingue. and social 27.- DEUTSCH, K., 1966 ( Nationalism Foundation of communication: An inquiry into the Nationality >. The M.I.T. Press, Cambridge, Debbash Mass. op.cit. 28.- J'emprunte cette expression à Yvan > MOREAU DE ST. MERY. < Lois et Constitutions 29.- du 3 mai 1706 sur (Conseil Supérieur du Cap, règlement ce type cultures vivrières, Vol. 11: 70) rapporte les < fugitif pour manque de d'explication du marronnage à la faim est nourriture >. Cette cause liantle marronnage aussi différents reprise avec insistance par des auteurs de la FRANCOIS GIROD (1972. < La Vie quotidienne que Domingue au XVIllème siècle >] Société créole [Saint CHARLES 170, Hachette, Paris, et particulièrement colon de la FROSTIN (1972. < Histoire de l'autonomisme. XVIlème et de St. Domingue aux Partie Française Thèse de l'Université de XVIllème siècles >: 286-287. Paris.) G. ( La cause la plus fréquente du 30.- DEBIEN, semble avoir été le vol >. marronnage CHARLIER, E. op.cit. ont 31.- ANDRE-JULIEN, C., op.cit. est souvent la clairement établi que le vol marron et non la > de la décision de partir < conséquence ( cause > du marronnage. Thèse de l'Université de XVIllème siècles >: 286-287. Paris.) G. ( La cause la plus fréquente du 30.- DEBIEN, semble avoir été le vol >. marronnage CHARLIER, E. op.cit. ont 31.- ANDRE-JULIEN, C., op.cit. est souvent la clairement établi que le vol marron et non la > de la décision de partir < conséquence ( cause > du marronnage. va jusqu'à écrire que < le 32.- DEBBASCH, Y (op.cit:10) marron est un homme malade etil est précisément marron parce qu'il est malade >. esclaves aux Antilles 33.- DEBIEN, G. < Les Françaises >,op.cit.: 466-469. --- Page 75 --- Marrons et nègres 34.- BASTIDE, R 1965 < Nègres Civilisations: 170. libres >. Annales (Economies, Sociétés, Armand Colin, Paris. 35.- DEBIEN, G., op.cit.: 430-431. Société et la vie 36.- Cité dans DE VAISSIERE, P. ( La créole sous l'Ancien Régime (1629-1789),: 37.- Arch. Col. F3 90f213 d'un Suisse en 38.- DE CHANTRANS, G. < Voyage 1785.: 161 différentes colonies >, Neufchâtel, 39.- DEBIEN, G., op.cit., 465 1767; lettre de La Hayrie, 40.- Lettre de Fiedmont, 2 février 4 mars 1767. 1784. 41.- Ordonnance du 3 décembre 42.- FOUCHARD, J., op.cit.: 474-475. tous les 43.- L'histoire de Mackandal est citée par et B. Ardouin à historiens, de Moreau de St. Méry Debien, Fouchard et Brutus. sur les troubles de 44.- GARRON COULON, ( Rapports St. Domingue >, Vol. Il: 268. Vol. 5: 313. 45.- Père CABON ( Histoire d'Haiti >, 46.- Lettre de Friedmont, déjà citée. troubles de St. 47.- MILSCENT, 1791 ( Sur les Domingue >,: 9-10, Paris révoltes demeure la 48.- La meilleure analyse de ces op.cit. thèse de doctorat de Charles Frostin, --- Page 76 --- --- Page 77 --- de la Révolution Les Idées Politiques et les Haïtienne de 1789-1804-1825 Origines de la Négritude (La première < révolution-mère. > dans le bassin de la mer des Caraïbes) souvenir l'époque où Miranda II faut se qu'à leurs luttes pour puis Bolivar vont commencer du Sud, un l'indépendance de l'Amérique produit dans la région phénomène capital s'était déjà Haïtienne. Quand je dis des Caraïbes : la Révolution crois est difficile (1 qu'il phénomène capital 1 je fut cette révolution . . aujourd'hui de réaliser ce que Haiti, là et belle histoire d'une jusque une longue l'initiative colonie française de St Domingue, prenant oubliée et belle histoire historique, une longue aujourd'hui que la d'autant plus facilement la rend à peine déchéance haïtienne contemporaine à l'Haiti actuelle la croyable, car qui accorderait ? qu'il phénomène capital 1 je fut cette révolution . . aujourd'hui de réaliser ce que Haiti, là et belle histoire d'une jusque une longue l'initiative colonie française de St Domingue, prenant oubliée et belle histoire historique, une longue aujourd'hui que la d'autant plus facilement la rend à peine déchéance haïtienne contemporaine à l'Haiti actuelle la croyable, car qui accorderait ? L'histoire capacité de "faire l'histoire régionale" n'a s'est retournée, et il est tristement vrai qu'Haiti infime importance, si elle en plus aujourd'hui qu'une affaires encore - et négative! - dans les garde Ce n'était pas le mondiales ou les affaires régionales. le cas < en ces temps-là >, comme on va rappeler de sur < les idées politiques dans cette monographie >, Révolution haïtienne de 1789-1804-1825 la communication au < Congrès sur présentée comme Latino-américaine > organisé en la Pensée Politique du bicentenaire de 1983 à l'occasion de la célébration la naissance du Libertador à Caracas. --- Page 78 --- Le concept de Révolution-Mère et la Révolution haîtienne. >> Mais, à l'époque, le concept de < révolution-mère la révolution une haïtienne fut véritablement ce qu'on peut appeler des de la mer 11 révolution-mère" dans le bassin de J'appréhende la notion Caraïbes. > comme une triade. En première < révolution-mêre € < révolution-mère >, une approche, j'entends par ère nouvelle avec la révolution qui inaugure une jusque-là bien rupture inédite d'un système régional radicale des établi, sur la base de la transformation économiques, des rapports de production structures politiques de ce système, ce qui fait et des institutions régionale > : j'entends par d'elle une première révolution dont le < révolution-mère >, une fois et directement, radicalisme va, pour la première ce qui fait au maximum que permet la conjoncture, existant dont elle d'elle un défi_à l'ordre régional dans la entame la destruction, et donc une anomalie de là des relations internationales régionales : sphère est considérée comme une menace le fait qu'elle survie de cet ordre . 1 et enfin insupportable à la de > sa capacité j'entends par ( révolution-mère qui en fait reproduction en enfantant une progéniture surtout de seulement des antécédents, mais non historiques. Cette approche véritables précédents élaborée ici, sans doute à être un peu plus gagne mieux entrer en matière. pour --- Page 79 --- Cernons donc d'un les sept caractéristiques cette peu plus près d'une révolution-mère. notion de qu'un entretien avec Edouard révolution-mère à faire valoir dans l'étude Glissant m'a encouragé révolution haïtienne internationale de la l'illustration d'indépendance. On peut en reconnaître de 1789 et dans concrète dans la révolution française cette de 1917 comme l'a signalé, pour la soviétique Logan en référence à la dernière, le Dr Rayford de 1791-1804. de qu'un entretien avec Edouard révolution-mère à faire valoir dans l'étude Glissant m'a encouragé révolution haïtienne internationale de la l'illustration d'indépendance. On peut en reconnaître de 1789 et dans concrète dans la révolution française cette de 1917 comme l'a signalé, pour la soviétique Logan en référence à la dernière, le Dr Rayford de 1791-1804. De révolution de Saint Domingue-Haiti édition en côté, C.L.R. James, dans la seconde son de son livre 61 Les Jacobins noirs", a langue anglaise 4. Toussaint Louverture introduit un" Appendice e "De tenté d'établir la à Fidel Castro" dans lequel il a entre la filiation et l'analogie, mutatis mutandis, révolution haïtienne de 1791-1804 et la révolution dans la continuité de cubaine de Fidel Castro, et donc des problématique et de problèmes, fut, en constantes de l'histoire antillaise : la première la seconde, dans notre temps, son temps, ce qu'est d'appeler ces dit-il. Pour ma part, j'ai proposé au plan régional. révolution des "révolutions-mères" viens notion de révolution-mère telle que je La de la définir plus haut approximativement d'essayer trois je lui vois, en et succinctement en composantes, en sept points fait, un contenu analysable interconnectés jusqu'à se confondre : C'est une révolution dont la fonction 1) une ère nouvelle historique est d'inaugurer par la rupture, sans précédent, d'un système est en vigueur, au point que la révolution --- Page 80 --- régionale qui, par sa seule une "première" nouvelle présence, pose une problématique dans l'évolution de la région. inédite 2) La rupture de système est tellement maximal etinattendue, dans son radicalisme qu'elle apparaît < précoce > victorieux, >, ce qui explique sa voire < prématurée son singularité conjoncturelle, isolement exceptionnalité initiale et son l'heure de la maturité des temporaire, extension immédiate et conditions pour son arrivée à l'échelle spontanée n'étant pas régionale. international, de ce fait, par 3) Son impact là rapport à l'ordre régional jusque est caractérisé et triomphant sans partage, d'une perçu par la trilogie classique anomalie, d'un défi et d'une menace, trilogie à laquelle on s'est déjà référé tout à l'heure, pour la première fois et qui a été appliquée moderne à la dans l'histoire coloniale révolution haïtienne. ant pas régionale. international, de ce fait, par 3) Son impact là rapport à l'ordre régional jusque est caractérisé et triomphant sans partage, d'une perçu par la trilogie classique anomalie, d'un défi et d'une menace, trilogie à laquelle on s'est déjà référé tout à l'heure, pour la première fois et qui a été appliquée moderne à la dans l'histoire coloniale révolution haïtienne. est, du 4) Le foyer de cette révolution prototype à la coup, érigé en symbole de controverse, de foi objet d'interdit, et pôle d'un courant intercontinentale (généralement portée tri-continentale quand il s'agit d'ex-colonie). radical et un missionarisme Un mysticisme alors en termes de contagieux s'expriment nécessaire à la prosélytisme révolutionnaire survie. s'incarne, aux yeux de 5) La révolution travers une médiation l'extérieur, à dans un individuelle significative, homme-symbole exceptionnel, d'envergure --- Page 81 --- internationale et même mondiale : Toussaint Lénine, Fidel Castro qui, en tant Louverture, la 69 survolté" par rapport à qu'acteur relative de la scène nationale, modestie plus large des entre dans la catégorie l'histoire hommes qui font grands universelle. développe une aptitude à jouer 6) La révolution les rivalités et opportunément sur les Grandes contradictions entre Puissances du moment, pour empêcher son écrasement, briser l'élan du cordon sanitaire d'elle, rendant ainsi inopérante sa autour et même contribuer à mise en quarantaine, révolutionnaire l'extension du nouvel ordre de aidant contagion à l'utilisation en par par son influence l'arme de la critique des idéologique avant celle de la critique militaire réelle armes par son assistance affichée ni bien que non toujours publiquement avouée. refusant de 7) En conséquence de quoi, d'une s'enfermer dans le corset dans un seul pays >, elle se < révolution internationaliste > donne alors un < devoir hors de qui la porte à répandre son évangile et des son territoire en faisant des adeptes séduits ou ébranlés par son homologues Cette filiation achève exemple contagieux. de faire d'elle une authentique < révolution-mère >. --- Page 82 --- d'initiatives en chaîne Ne manque pas un raccourci d'être saisissant pour aboutir à une révolution-mère le raccourci révolutionnaires en chaîne qui a marqué d'initiatives de 1804 pour la geste des héros de l'indépendance Oyez aboutir à la < révolution-mère > haïtienne. L'Haiti révolutionnaire qui, en prenant plutôt. briser les chaînes de l'esclave noir de St l'initiative de réalisait ainsi la première Domingue en 1790-1791, dans l'histoire du révolution servile victorieuse mais monde, inaugure, de manière précoce moderne éclatante, l'ère de l'abolition de l'esclavage s'étalera sur dans le Nouveau Monde, quis'établira ets devient quasi un siècle. naire qui, en prenant plutôt. briser les chaînes de l'esclave noir de St l'initiative de réalisait ainsi la première Domingue en 1790-1791, dans l'histoire du révolution servile victorieuse mais monde, inaugure, de manière précoce moderne éclatante, l'ère de l'abolition de l'esclavage s'étalera sur dans le Nouveau Monde, quis'établira ets devient quasi un siècle. Cette Haiti révolutionnaire l'ordre colonial esclavagiste précisément le pour mot du Dr Rayford Logan une fois de d'alors, selon une anomalie, un défi et une menace". plus cité ici, est alors, selon le mot de Cette Haiti révolutionnaire (9 un phare élevé dans la mer des l'abbé Grégoire, les maïtres et esclaves regardent, Antilles vers lequel Cette et les autres en soupirant". uns en rugissant un Toussaint Louverture Haiti révolutionnaire produit nécessité sociale, lui qui comme l'incarnation de la face à face historique avec Napoléon dans son en 69 Premier des Noirs" vis-à-vis Bonaparte, s'érigera Blancs", et dont Lamartine dira plus du Premier des Cette Haiti tard 61 Cet homme fut une nation". dans une révolutionnaire voit Talleyrand, Grandes lettre-circulaire diplomatique fameuse aux demander qu'on Puissances blanches esclavagistes, laisser les nègres la mette en quarantaine pour nouvellement libres etindépendants, révolutionnaires Cette Haiti révolutionnaire fait cuire dans leur jus. Constitution nationale inscrire dans sa première --- Page 83 --- immédiate à tout républicaine le droit de citoyenneté d'Afrique etd'Asie individu de la Caraïbe ou originaire national et donc, invite qui met le pied sur le territoire Tiers Monde avant la à 1 et invente - la solidarité du avec Toussaint lettre. Cette Haiti révolutionnaire, sait jouer sur Louverture, Dessalines et Christophe, commerciales et les contradictions les rivalités les Etats Unis et politiques entre l'Angleterre, de la Révolution puis de l'Espagne contre la France grâce à Bonaparte. Cette Haiti révolutionnaire, devoir Alexandre Pétion, va accomplir son internationaliste dans la lutte pour l'indépendance J. d'alors, vis-à-vis des mexicains latino-américaine Francisco Javier Mina, et Cardenas et du général de son aide surtout s'immortaliser par la générosité donner décisive au libertador Simon Bolivar pour nations indépendantes de l'Amérique naissance aux d'initiatives historiques montre Latine. Ce raccourci une révolution-mère en action. et Nature originale de la I1 - Complexité Révolution Haïtienne. Dans la colonie trois indépendances possibles française de Saint en gestation inégale Domingue, quand le révolutionnaire, commence, en 1789, processus étaient trois révolutions d'indépendance d'ailleurs tentées, théoriquement possibles et furent l'une de ces trois options ouvertes par jusqu'à ce que devint la réalité finale, le processus révolutionnaire la formule historique de la c'est à dire concrètement C'est le jeu révolution haïtienne d'indépendance. gestation inégale Domingue, quand le révolutionnaire, commence, en 1789, processus étaient trois révolutions d'indépendance d'ailleurs tentées, théoriquement possibles et furent l'une de ces trois options ouvertes par jusqu'à ce que devint la réalité finale, le processus révolutionnaire la formule historique de la c'est à dire concrètement C'est le jeu révolution haïtienne d'indépendance. possibles, entre ces trois révolutions d'indépendance --- Page 84 --- victoire de l'une d'elles, qui fait la jusqu'à la révolution haïtienne, et c'est la complexité de la l'échec des deux autres qui formule qui triompha sur donne à cette révolution son originalité typologique, Monde dans l'histoire du Nouveau voire sa singularité Voyons donc, dans son à l'heure de l'émancipation. le s1 cycle déroulement chronologique et logique, triphasé des révolutions de St Domingue". de type nord-américain La première une indépendance indépendance était celle que les colons blancs de St possible contre la métropole, pouvaient Domingue, en révolte motivations étaient de nature tenter de réaliser. Leurs à créer un esprit local - 41 diverse, mais convergeaient d'américanité" - contre l'esprit français Le sentiment Ils avaient des griefs à l'égard de métropolitain. représentant du 61 l'autorité du gouverneur, ils entendaient faire despotisme royal" contre lequel appelaient valoir leurs droits et privilèges qu'ils leur 4 liberté". . Ils avaient des griefs significativement mainteneur du à l'égard du système de TExclusif, avec la seule principe du monopole du commerce entendaient faire métropole et contre lequel ils surtout avec les prévaloir la liberté commerciale, à leurs Etats Unis et l'Angleterre, alors avantageuse Ils avaient le souci de défendre et conserver intérêts. colonial dominguois contre l'ordre social hiérarchique en France l'esprit révolutionnaire. qui se fermentait et dont ils avec la philosophie des lumières, subversive. Sur un craignaient l'effet de contagion autonomiste à travers le fond historique de tradition siècle, ils avaient développé une conscience 18e à de 1789-1790, en séparatiste qui se mue, partir maintenir à St volonté sécessionniste pour --- Page 85 --- la le alliée mais non sujette de France", Domingue, blanc" créole. Ce mouvement, autonomiste 61 "pouvoir à la recherche d'un (1 self-governement à l'origine, modèle débouche sur - qui faisait admirer le anglais, déclaration de et culmine en une véritable des colons de par l'Assemblée quast-indépendance réunie à St Marc et connue sous le nom St Domingue (28 mai 1790), qui de "Bases constitutionnelles" 61 le droit de statuer sur son régime arguait que essentiellement et intérieur appartenait française de St nécessairement à la partie dont Domingue". - qui faisait admirer le anglais, déclaration de et culmine en une véritable des colons de par l'Assemblée quast-indépendance réunie à St Marc et connue sous le nom St Domingue (28 mai 1790), qui de "Bases constitutionnelles" 61 le droit de statuer sur son régime arguait que essentiellement et intérieur appartenait française de St nécessairement à la partie dont Domingue". 61 trop peu connue de la France, (1 un immense intervalle". 9 que les elle est éloignée par sein même de cette lois ne peuvent être faites qu'au de climat, du ile d'abord en raison de la différence habitudes de la population, des moeurs et des genre ceux-là seulement qui ont et, ensuite, parce que et la consentir". On intérêt à la loi peuvent la délibérer déclaration de mieux fonder une ne saurait quasi-indépendance < créole >. avaient voté le En fait, la majorité des colons qui à décret des (1 Bases Constitutionnelles", adopté paraissait pencher pour l'unanimité, à en par les conversations J l'indépendance", "juger les résultats des particulières plutôt que par oculaire et assemblées; aux dires d'un témoin ancien capitaine au régiment auriculaire de l'époque, de l'Assemblée de d'Auxonne et lui-même membre Hanus de St Marc, Charles Arnoux Ignace de l'accusation Jumécourt. C'est d'ailleurs sur la base le de "vouloir se rendre indépendante" que de St Domingue combattra politiquement gouverneur l'Assemblée de St Marc, et et vaincra militairement France, déclarera (1 que l'Assemblée constituante, en législative et à la nuls et attentatoires à la puissance --- Page 86 --- souveraineté nationale les décrets de coloniale". Si ce mouvement l'Assemblée colons avait réussi, on aurait d'indépendance par les indépendance de eu à St Domingue une type nord-américainde détachant de la métropole colons se étatique souveraine pour créer une entité du pouvoir des nouvelle, avec la consécration l'esclavage blancs créoles, du maintien de des noirs et du statut d'inégalité des mulâtres négociable d'infériorité sociale et politique. juridiquement frappés une indépendance de type La latino-américain deuxième possible était celle que les affranchis indépendance Domingue, métis pour la plupart, de St réaliser en association pouvaient tenter de un monde colonial avec les colons blancs. Dans de maîtres blancs et noirs, "la classe des gens de couleur d'esclaves en porte à faux, écrit Charles libres demeure professeur à la Sorbonne... idiquement frappés une indépendance de type La latino-américain deuxième possible était celle que les affranchis indépendance Domingue, métis pour la plupart, de St réaliser en association pouvaient tenter de un monde colonial avec les colons blancs. Dans de maîtres blancs et noirs, "la classe des gens de couleur d'esclaves en porte à faux, écrit Charles libres demeure professeur à la Sorbonne... Les André Julien, plus rien avoir de mulâtres ne veulent hier soir" dont commun avec les "noirs comme ils sont en partie issus, mais l'intransigeance des blancs les obligera à partie pour l'abolition de prendre direction de leur groupe de l'esclavage". Sous la cette caste, en effet, référence, les mulâtres, préférentielle, recherchait de manière l'association avec les propriétaires comme eux. C'est blancs, quart des terres eti le tiers des que, possédant le co-géraient déjà esclaves, les affranchis avec les blancs le économique colonial avant la pouvoir ambitionnaient de co-gérer aussi le révolution, et politique en revendiquant pouvoir social et des principes libéraux de la l'égalité, sous l'influence et des idées de Philosophie des lumières 'Encyclopédie dont, instruits en --- Page 87 --- des leurs étaient des adeptes. A cet France, certains favorables à la égard, il faut noter qu'en principe consacrera la liberté et à l'égalité juridique que de 1789, mais Déclaration des Droits de l'homme à faire des veulent appliquer à leur cas, quitte qu'ils foi et platoniques sur le professions de théoriques caractère universel de ces principes, ils partageaient à fait avec les colons blancs, initialement, l'hostilité en et appelaient même les l'abolition de l'esclavage à l'alliance solidaire (1 indépendantistes parmi ceux-ci Dans la lettre de contre l'ennemi commun", l'esclave. Vincent Ogé, au leur premier leader révolutionnaire, du Nord, nous président de l'Assemblée provinciale sollicité à l'Assemblée pouvons lire : < Lorsque j'ai obtenu en faveur des Nationale un décret que j'ai sous colons américains connus anciennement injurieuse de sang-mélés, je n'ai point l'épithète réclamations le sort des nègres compris dans mes Vous et tous nos qui vivent dans l'esclavage. pour mes démarches adversaires, avez empoisonné honnêtes. Non, non, me faire démériter des habitants une classe Monsieur, nous n'avons réclamé que pour libres" Déjà, en France, le même Ogé d'hommes devant le club raciste des grands avait évoqué le spectre de la révolte générale propriétaires blancs, les colons du club des esclaves pour amener la solidarité d'intérêt Massiac, à Paris, à reconnaître ceux-ci à les hommes de couleur et à admettre avec et politique: 11 Si l'on ne prend pas l'égalité juridique les plus efficaces, si les mesures les plus promptes, réunissent tous; si la fermeté, la constance ne nous faisceau toutes nos nous ne réunissons pas vite en si nous lumières, tous nos moyens, tous nos efforts; l'abîme, sommeillons un instant au bord de frémissons de notre réveil! ceux-ci à les hommes de couleur et à admettre avec et politique: 11 Si l'on ne prend pas l'égalité juridique les plus efficaces, si les mesures les plus promptes, réunissent tous; si la fermeté, la constance ne nous faisceau toutes nos nous ne réunissons pas vite en si nous lumières, tous nos moyens, tous nos efforts; l'abîme, sommeillons un instant au bord de frémissons de notre réveil! voila le sang qui coule, --- Page 88 --- envahies, les objets de notre industrie voilà nos terres incendiés; voila nos amis, nos ravagés, nos foyers et mutilés; voila femmes, nos enfants égorgés C'est la l'esclave qui lève l'étendard de la révolte". blancs de la résistance aveugle des colons logique d'égalité et à cette offre racistes à cette revendication d'une d'alliance de classe qui portera les affranchis, et d'alliance intéressée à susciter part, par tactique révoltes d'esclaves et à s'associer encourager des alliés occasionnels contre les momentanément à ces et d'autre part, par hostilité au projet blancs, blancs, à rester fidèles d'indépendance des planteurs par à la France sitôt que celle-ci leur aura accordé, (1790): (1 Nous périrons français décret, cette égalité dans le drapeau de la et nous nous envelopperons de suaire". Cette fidélité France qui nous servira à la France amènera les constante et intéressée de leur chef anciens affranchis, sous la conduite plus le mulâtre André Rigaud, à s'opposer, historique, noire de Toussaint Louverture en tard, à T'hégémonie avec la France, selon une marche vers la rupture sielle devait se réaliser, formule d'indépendance qui, de colons blancs et de combinerait un encadrement des noirs avec la base noire majoritaire généraux libres à l'exclusion des anciens affranchis nouveaux Cette fidélité constante et comme entité et partenaire. ramènera les chefs anciens intéressée à la France Pétion et Boyer affranchis à St Domingue, Rigaud, Leclerc du général dans l'armée expéditionnaire officiellement pour mettre fin envoyée par Bonaparte par Toussaint à la suprématie noire représentée française Louverture et restaurer la souveraineté dans sa bafouée et méconnue par Toussaint et ( de 1801, constitution de self-gouvernement comme en rétablir l'esclavage à St Domingue --- Page 89 --- de Guadeloupe. I1 faudra les erreurs métropolitaines de Rigaud et du retour à la politique la déportation à l'égard des anciens affranchis, raciste inégalitaire d'alliance, que ceux-ci, en un renversement pour l'union avec les anciens esclaves et acceptent cette fois, mulâtres et noirs, réalisent qu'ensemble nationale sous la direction d'un T'indépendance ancien lieutenant de Toussaint ancien esclave, Dessalines. ra les erreurs métropolitaines de Rigaud et du retour à la politique la déportation à l'égard des anciens affranchis, raciste inégalitaire d'alliance, que ceux-ci, en un renversement pour l'union avec les anciens esclaves et acceptent cette fois, mulâtres et noirs, réalisent qu'ensemble nationale sous la direction d'un T'indépendance ancien lieutenant de Toussaint ancien esclave, Dessalines. Comme dira Louverture, Jean-Jacques dont le mot a déjà été cité à ce Beaubrun Ardouin donner naissance propos, "II faut de ces fautes pour créole à aux nations". Le projet d'indépendance blanche-métisse, direction métisse ou à co-direction en sans doute caressé et préféré un Rigaud qu'aurait circonstances, et qui aurait maintenu les d'autres coloniales, le régime grandes plantations sur le sort des esclaves, plantocratique etl l'ambiguité moments de trouvé, sauf à de rares n'a pas de réalisation ( concordat >, sa chance historique de forces dans la dans l'évolution des rapports de colonie : il nous aurait donné une indépendance latino-américain (< blanc et café au lait > selon type mot connu au sud du Rio Grande). un La troisième le type haitien d'indépendance indépendance consacré par l'histoire possible, celle Toussaint Louverture mais qui ne que prépare notre selon la formule se fera pas exactement contre la domination Louverturienne, s'est réalisée les anciens blanche, sous direction noire, par affranchis. esclaves associés aux métis anciens de lindépendance C'est la formule historique à l'union des noirs et nationale d'Haiti réalisée grâce indépendance des mulâtres contre les blancs: une --- Page 90 --- haitien (ou plus tard sa variante de type dans certaines iles). Ce futla première "caraibéenne" entre classe et/ou révélation du dilemme historique la motivation ou le race comme la force motrice, mettre fin catalyseur le plus efficace pour race-classe révolutionnairement à l'exploitation d'une en tant que classe : les esclaves (une race exploitée fournit exclusivement africains) par une autre race qui (les planteurs les membres de la classe dominante Pour s'être blancs) dans une société multiraciale. solidarité finalement faite au nom de l'identité et de la haïtienne raciales - race contre race - T'indépendance est alors unique. En un élan d'ethno-nationsisme de le noir > et devient la garantie elle établit "pouvoir tous qu'elle consolide en la liberté personnelle pour intraitablement hostile à créant un état noir champion de l'esclavage, et inconditionnellement Cette formule d'union l'égalité des races humaines. bénéficié aux nationale a finalement et solidairement esclaves qui y ont, anciens affranchis et aux anciens : l'union les uns et les autres, trouvé leurs comptes mulâtres. C'est devenue indissoluble des noirs et des social > haitien, ce que j'ai appelé ( le premier pacte d'Histoire vivante tome de l' Eventail au premier les fondements de < la période d'Haiti, en analysant fondatrice > (1804-1838 >. nationale a finalement et solidairement esclaves qui y ont, anciens affranchis et aux anciens : l'union les uns et les autres, trouvé leurs comptes mulâtres. C'est devenue indissoluble des noirs et des social > haitien, ce que j'ai appelé ( le premier pacte d'Histoire vivante tome de l' Eventail au premier les fondements de < la période d'Haiti, en analysant fondatrice > (1804-1838 >. En fait, cette une seule révolution révolution en trois conquêtes constitutives haïtienne s'est réalisée d'indépendance telle qu'elle à l'exclusion des autres types historiquement, théoriquement possibles, comme on d'indépendance et en son sein, mais à un l'a vu, combine à son tour révolutions en une seule. point de vue différent, trois --- Page 91 --- des esclaves noirs contre les maîtres 1) celle de l'esclavage, blancs par l'abolition générale réalisant ainsi l'idéal de la liberté personnelle tous par le moyen de la violence de pour sociale-raciale; C'est la masses ou guerre majeure au nom de la première conquête liberté personnelle. colonie contre la métropole par la 2) celle d'une les forces coloniales, victoire militaire sur de réalisant ainsi le principe T'auto-détermination et de la souveraineté d'état par le moyen d'une lutte armée politiques nationale. C'est la de libération ou guerre au nom de seconde conquête majeure l'indépendance nationale. des cultivateurs des 3) Et celle de l'avènement à la moyenne et à la petite grandes plantations le "partage des terres propriété paysannes, par à la destruction avec équité" entre tous, grâce des plantations et le morcellement du système réalisant ainsi la des habitations, et le transfert de la propriété nationalisation violente des colons terrienne parl T'expropriation C'est la sociale-économique. ou guerre majeure au nom du partage troisième conquête de la propriété terrienne. dans la révolution > a Cette troisième < révolution dès 1805-1806 en été annoncée par Dessalines dont les pères sont en faveur des < pauvres noirs réalisera Pétion, après Afrique >, réforme agraire que l'assassinat de Dessalines, avec son sens politique mais sur des équilibré et sa lucidité conciliatrice, celles bases moins radicales et moins populaires que annoncées par Dessalines. --- Page 92 --- Chacune de ces trois révolutions est instiguée par idéologie et chacune des trois conquêtes sa propre assurent consacre la victoire d'un de base qu'elles à garantir, idée-force : liberté de la personne du nouvel état-nation à pérenniser, indépendance petite propriété paysanne à aménager. le choix entre trois formations sociales Les perspectives naturel d'élimination ouvertes au par un processus jeune état nature diverse mais, il est vrai, avec des étaient de de se réaliser. est instiguée par idéologie et chacune des trois conquêtes sa propre assurent consacre la victoire d'un de base qu'elles à garantir, idée-force : liberté de la personne du nouvel état-nation à pérenniser, indépendance petite propriété paysanne à aménager. le choix entre trois formations sociales Les perspectives naturel d'élimination ouvertes au par un processus jeune état nature diverse mais, il est vrai, avec des étaient de de se réaliser. De la chances très inégales colonial, qui avait destruction violente du système édifier combiné l'esclavage et le capitalisme pour société l'économie de plantation, la nouvelle voies de nationale se trouvait devant trois ouvertes à son développement théoriques possibles, objectives des contraintes choix et que postulaient rivales. La révolution contraires et des idéologies le problème de haïtienne a été la première à soulever de la nature de la complexité ambigué et polyvalente nations, et dans les nouvelles la société postcoloniale découlent ce des virtualités multiples qui en jusqu'à la nature de celles-ci prévale et serve à définir qu'une de manière dominante, tout en de cette société des traces ou des séquelles de laissant des aspects, embryonnaires ou formules mixtes secondaires, de la résiduelles. Dans le cas concret et spécifique haïtienne, la destruction du système révolution la voie à capitaliste de plantations à esclaves prépara d'incarnation formation sociale à trois possibilités une l'histoire devait choisir et à distinctes entre lesquelles de cause : choisi en connaissance comme a) L'abolition de l'esclavage fondement de l'ancien système pouvait --- Page 93 --- conduire, en bonne théorie, à un type ni" de société - non féodal" semi-féodal" selon un vocabulaire idéologique connu - mais plutôt dans lequel les para-féodal travailleurs, libérés de l'esclavage, pouvaient être attachés, par contrat, habitation, à titre de sur une de quelques quasi-serfs, à la personne et cela fut tenté - et propriétaires, de l'idéologie justifié - à l'aide para-féodale de la nouvelle oligarchie nationale dans les codes ruraux de Toussaint Louverture (1800-1802) à Boyer (1818-1843). b) La révolution contre les "pouvoirs féodaux" des colons en tant que véritables 11 barons" d'un système de propriété coloniale dont les plantations étaient des "fiefs", pouvait conduire à de société dominée par une un type "bourgeoise classe dirigeante des anciens compradore" substitutive dédiée désormais colons, principalement à la commercialisation nationaux et des des produits agricoles articles manufacturés étrangers pour directe d'Haiti dans le l'intégration capitaliste mondial, et à des marché et usuraires activités spéculatives caractéristique d'un paléo-capitalisme commerciale. dominée par une un type "bourgeoise classe dirigeante des anciens compradore" substitutive dédiée désormais colons, principalement à la commercialisation nationaux et des des produits agricoles articles manufacturés étrangers pour directe d'Haiti dans le l'intégration capitaliste mondial, et à des marché et usuraires activités spéculatives caractéristique d'un paléo-capitalisme commerciale. A la à prépondérance l'émergence base' de cette société, d'une nouvelle paysannerie de petits propriétaires, l'apparition et le progrès --- Page 94 --- du salaire en milieu rural attesté par un rapport (comme officiel extraordinaire des années 1840) favorisaient la pénétration capitaliste et l'idéologie libérale, son corollaire sous la forme d'une véritable initial, du commerce extérieur, En avril idéologie le sénateur Daumec 1807, grâce au argumentait que, commerce extérieur, 11 des peuples féroces sont devenus doux et humains" Dix ans plus tard, Milscent lui fera écho: (1 Le commerce extérieur constitue la chaine qui lie les II adoucit les peuples. hommes gros conflits entre les et les incite à la réconciliation" c) La destruction du plantations système des dans sa nature de concentration capitaliste de la main d'oeuvre et d'exploitation structures dans ses conduire à industrielles, pouvait un régime de type proto-socialiste ou socialisant après l'expropriation de la classe des colons, à travers la capitaliste existence de fermes d'état possible formulation et la d'aspirations embryonnaires, égalitaires, et naïves du monde rural vers la fin de l'exploitation de l'homme par l'homme (on parle de comme socialisme - en Haiti inspiration de certaines revendications dans la crise de 1838 à 1843, par exemple, ( socialisme utopique > de quelques esprits --- Page 95 --- éclairés dont on trouve la trace dans la presse périodique et dans les tendances socialisantes naives dans le monde rural). Peu après, un leader noir, d'abord Salomon, contre le système protestataire socio-politique oligarchique qui faisait 61 de la classe colorée la dominatrice de la classe noire", pour avoir posé ensuite le problème en termes de classe, delà la couleur, et pris la défense (9 des par tanneurs, tonneliers, cultivateurs de profession" (sic) contre "les négociants, les commercants, les employeurs et les capitalistes > au nom de l'idéologie (sic) dénoncé égalitaire, sera comme ( le drapeau du parti niveleur > par le maire des Cayes J. Daublas (cité par Anthony Apollon), et même comme ( communiste" Gustave d'Allaux dans la Revue des par Deux Mondes 1 : tandis leader qu'Acaau, un paysan originellement lié au mouvement protestataire de Salomon, organisera la révolution rurale autonome avec les revendications défendues par son "Armée Souffrante" appelée encore et - "Armée significativement Egalité", révolution rurale sera férocement qui la défense de la réprimée au nom de Propriété et de l'Ordre social. : tandis leader qu'Acaau, un paysan originellement lié au mouvement protestataire de Salomon, organisera la révolution rurale autonome avec les revendications défendues par son "Armée Souffrante" appelée encore et - "Armée significativement Egalité", révolution rurale sera férocement qui la défense de la réprimée au nom de Propriété et de l'Ordre social. C'était un proto-socialisme à l'essai et mis en échec par les privilégiés de la fortune. --- Page 96 --- la victoire de la formule La de la ( société créole >> de courbe la évolutive révolution d'Haïti anti-esclavagiste ce violent séisme et anticolonial, nègre, finalement abouti, à partir de Pétion aura donc surtout avec Boyer (1807-1820) et d'une manière ferme (1820-1843), à la récupération et à la consolidation manière stable, de la direction de l'Etatau d'une oligarchie créole (métisse, profit d'une affranchis. Ainsi, blancophile) d'anciens libéralisme sous le dais commun d'un et d'un cosmopolitisme issus commune philosophie des lumières d'une obsession commune de l'anarchie à et d'une pourra rencontrer Pétion éviter, Bolivar reconnaître ets'identifier à lui, et en Bolivar un des siens et celui-ci réaliser son projet, le projet l'aidera à créole indépendante: commun d'une société ce sont ces affinités sociales, pigmentocratiques et idéologiques, sceau particulièrement qui ont mis un Pétion à fraternel à l'aide solidaire Bolivar - ce que reconnait de aujourd'hui Paul Verna, le mieux d'ailleurs objectif parmi ceux qui ont étudié les documenté et les deux hommes d'état, relations entre mais en disant, pudiquement explicitement des Bolivar a été en dirigeants haïtiens de 1816 : 69 haïtiens contact, en Haiti, avec des aussi blancs que lui créoles comme Borgella, Des généraux Secrétaire-Général Marion, Bonnet, le l'intendant son ami Balthazar Inginac, naissance, Auguste Nau, bien que métis de étaient tous de peau blanche. éducation, leur culture, leur position Leur rendaient aussi distingués économique les bourgeois européen que n'importe quel vénézuélien. Pétion lui ou propriétaire foncier plus brun et bronzé même avait le teint à peine que Bolivar... Cette classe --- Page 97 --- haïtienne, 4 les mulâtres", continue Verna, sociale d'égards, éducation, était comparable, à beaucoup couleur de la peau, à la culture, richesse et même Cette citation, classe bourgeoise du Vénézuéla". du livre de Paul Verna, "Pétion et Bolivar", extraite objectivité car c'est un mulâtre qui pour sa lucide avec notre écrit, concorde sur ce point parfaitement analyse. III-Spécificité et Originalité des Idées Politiques de la Révolution Haitienne II faut garder à l'esprit cette de la révolution haïtienne dans son complexité et de cheminement fait dapprofondissement de la révolution servile vers la libération radicalisation l'intervention des masses, et dans sa nationale par révolution jusqu'à sa courbe évolutive de agraire l'assassinat thermidorienne à partir de confiscation 1806. analyse. III-Spécificité et Originalité des Idées Politiques de la Révolution Haitienne II faut garder à l'esprit cette de la révolution haïtienne dans son complexité et de cheminement fait dapprofondissement de la révolution servile vers la libération radicalisation l'intervention des masses, et dans sa nationale par révolution jusqu'à sa courbe évolutive de agraire l'assassinat thermidorienne à partir de confiscation 1806. C'est, en effet, le tournant à de Dessalines en une fois le duquel, récupérée, elle se normalise, partir de la révolution opéré par une réforme désamorçage et la dépolitisation des agraire partielle et partiale, par et au profit rurales obtenue sous le contrôle masses créole urbaine d'affaires. de la nouvelle oligarchie comprendre la riche Autrement, on ne saurait de cette révolution. On diversité des idées politiques davantage, ce a vu, en effet, et on va voir encore de vues foisonnement pêle-mêle de représentations, et de de plaintes, de griefs et d'opinions, d'aspirations et de revendications, de slogans, et de doctrines projets, de conceptions, de pensées révolution dans son tout au long du déroulement de la maintenant cycle à la fois triphasé et ternaire. II s'agit les idées politiques de dégager de ce foisonnement, --- Page 98 --- dominantes et haîtienne, celles caractéristiques de la révolution qui font son spécificité dans l'histoire. originalité et sa J'en retiendrai neuf (9): la liberté individuelle comme droit et statut de la 1) l'idéologie de personne la liberté personnelle esclavagisme dans c'est-à-dire l'antirévolution noire l'évangile nouveau de la ainsi définie ( abolitionniste >. Cette idée de liberté essentiellement dans le sens de personnelle No 1 de la révolution T'anti-esclavagisme est l'idée-force pas avec le libéralisme haîtienne, et elle ne se confond despotisme. politique en tant que refus du étaient Toussaint, Dessalines et des abolitionnistes Christophe non des ( libéraux (liberté de la personne) et > (adeptes du politique). Le mot commun de < liberté libéralisme prêter à confusion : il s'agit ici de > ne doit pas liberté individuelle et non de statut personnel de serait proche, avec libéralisme. L'idée qui lui un contenu serait, mutatis juridique différent, mutandis, ( l'habeas juristes. II s'agit, corpus > des libre contre le insistons-y, du statut de l'homme statut de l'esclave, il s'agit de jouissance de la liberté personnelle la les chaînes de une fois brisées la l'esclavage, il s'agit de la dignité de la personne humaine promotion à de contre la condition l'esclave-chose, de de liberté personnelle l'esclave-cheptel. , ( l'habeas juristes. II s'agit, corpus > des libre contre le insistons-y, du statut de l'homme statut de l'esclave, il s'agit de jouissance de la liberté personnelle la les chaînes de une fois brisées la l'esclavage, il s'agit de la dignité de la personne humaine promotion à de contre la condition l'esclave-chose, de de liberté personnelle l'esclave-cheptel. Cette idée révolution haîtienne comme moteur principal de la est à la fois endogène à la société exogène et esclavagiste Exogène en ce sens qu'elle vient d'un dominguoise. déterminé de la courant bien philosophie des elle est historiquement lumières à laquelle liée, non le courant --- Page 99 --- d'un Montesquieu ou d'un d'ambiguité ironique le courant de l'Encyclopédie avec Voltaire, pas même et de la traite par la dénonciation de l'esclavage de l'Abbé Raynal à Diderot, mais le courant qui va défendait la liberté l'abbé Grégoire, plus politique, qui un droit et appelait à la révolution naturelle comme l'esclavage par un Spartacus noir. vengeresse contre directe de ce courant sur On connaït l'influence Louverture. Mais aussi l'esprit de Toussaint à la endogène en ce sens qu'elle vient spontanément cet être humain, dans son conscience de l'esclave, naturelle à la liberté, à la libre disposition aspiration à l'intérieur de la colonie, les de lui-même. D'ailleurs, entretenu la tradition des marrons avaient créé et la résistance combattants de la liberté dans du des maquis. L'idéologie montagnarde c'est la liberté personnelle, et le marron marronnage, n'avait pas attendu inconnu de St Domingue < Plus l'Encyclopédie pour le savoir. Le slogan devint le de la révolution, son d'esclaves! > symbole est l'idée-choc point central. L'anti-esclavagisme de la liberté dans l'évangile révolutionnaire haïtienne. On personnelle que proclame la révolution pourquoi, malgré ce qu'en a pu dire Roger comprend liaison se faire et se fit entre cette Bastide, la put l'esclave à la liberté aspiration naturelle de libéral né de la crise de la personnelle et le concept de européenne qui fit passer < la pensée conscience de Bossuet à Voltaire > et la majorité des Français éclore la philosophie des lumières humaines 2) L'égalité des races l'égalité des races humaines est le sehaïtienne devenu le cond article de foi de la révolution C'est le après l'abolition de l'esclavage. premier --- Page 100 --- thème sans doute le plus significatif du message noirs révolutionnaire haïtien au XIXe siècle, unissant mulâtres dans une véritable solidarité nationale. et de l'esclavage avaient Les théories justificatrices noire et que invoqué l'infériorité de la race proclamé l'homme la couleur de la peau était la frontière entre noire" La "réhabilitation de la race (H. et l'animal. avage. premier --- Page 100 --- thème sans doute le plus significatif du message noirs révolutionnaire haïtien au XIXe siècle, unissant mulâtres dans une véritable solidarité nationale. et de l'esclavage avaient Les théories justificatrices noire et que invoqué l'infériorité de la race proclamé l'homme la couleur de la peau était la frontière entre noire" La "réhabilitation de la race (H. et l'animal. "détracteurs qui sont ceux d'Haiti" Price) contre ses Janvier) est le leit-motiv de la littérature politique (L.J à travers tout le 19e siècle, et il est à noter haïtienne fait au 19e siècle pour que le seul effort scientifique l'infériorité raciale des noirs répondre aux théories de auteur d'un fameux et spécifiquement à Gobineau, est dû à des races humaines", traité sur L'inégalité dont la plus célèbre alors, des plumes haïtiennes d'un livre-réplique" De celle d'Anténor Firmin, auteur Dans un monde alors L'égalité des races humaines". coloniales dominé par les Grandes Puissances de nation noire, blanches, Haiti, dans sa singularité noire et le siège du était le symbole de la dignité à mon noir. 4 La couleur de ma peau nuit-elle pouvoir bravoure ?" avait demandé honneur et à ma Toussaint Louverture. Tout un système économique avoir fonction en Haiti, de produire et social va pour individuellement des échantillons de qualité, européenne et capables d'exceller dans la civilisation les noirs donc de démontrer, par leur existence, que les divers rivaliser avec les blancs dans peuvent et que donc, sur la base de domaines de la culture, il n'y avait point de individuelles, ces performances cette inférieures. Elle est impressionnante races anime toute une société, élites et idéologie qui défendre et représenter la cause de masses, qui veut humaines dans l'univers. Cette l'égalité des races aussi, en effet, sur le plan démonstration se fait, --- Page 101 --- a une vocation, celle de collectif: Haiti en tant qu'état, assumer la montrer que les noirs peuvent la race noire responsabilité du pouvoir politique, que elle se diriger et s'administrer peut parfaitement d'Haiti importe à la race même. < L'indépendance où l'homme noir a la noire toute entière, car ce pays de nationale, doit prouver l'aptitude responsabilité marcher du même pas que le blanc dans cette race à C'est ainsi que la voie de la civilisation > (Price). de la race l'antiracisme qui pousse à la valorisation la de l'image et de noire décriée est indissociable haïtienne se donne dans le mission que la révolution des . la de l'Egalité monde du 19e siècle : championne Haiti Humaines. Une chose est certaine: Races dans les forums assume, seule, la responsabilité de la race noire internationaux, de la représentation de la dont elle se fit le porte-drapeau en promotion Et elle le fit cause de l'égalité des races humaines. méritoire d'autant et un succès relatif avec panache, sinon contre tous du plus qu'elle le fit seule parfois, moins contre beaucoup. 3) L'anticolonialisme l'anti-colonialisme lui est associé tout et naturellement. Races dans les forums assume, seule, la responsabilité de la race noire internationaux, de la représentation de la dont elle se fit le porte-drapeau en promotion Et elle le fit cause de l'égalité des races humaines. méritoire d'autant et un succès relatif avec panache, sinon contre tous du plus qu'elle le fit seule parfois, moins contre beaucoup. 3) L'anticolonialisme l'anti-colonialisme lui est associé tout et naturellement. La logique de Tanti-esclavagisme l'anti-racisme devait, en effet, de son corollaire sur sa conclusion déboucher, à St Domingue, On a vu le cheminement naturelle : r'anticolonialisme. à partir de la à St Domingue de l'idée d'indépendance Tout ceci est à placer révolution française de 1789. à la fois dans le contexte de T'anti-colonialisme dans idéologie (la Philosophie des Lumières, comme l'abbé Raynal, par exemple) et sa variante avec qui voit la crise comme réalité (l'ère de l'émancipation européen, avec et la fin du premier système colonial --- Page 102 --- l'indépendance des colonies successivement devenues les Etats Unis, celle anglaises d'Amérique devenue de la colonie française de St Domingue et enfin celle des colonies espagnoles Haiti, devenues les divers pays d'Amérique d'Amérique Latine). l'anticolonialisme prend Mais à St Domingue, seulement la relief car ce n'est pas un particulier, qui est répudiée souveraineté métropolitaine mais aussi le colon qui est chassé (in-dépendance), C'est donc r'anticolonialisme le plus (dé-colonisation). "indigène" qui expulse à radical, une indépendance (fait politique) et la fois les autorités métropolitaines économique et les colons originaires d'Europe (fait nos 99 Le nom français lugubre encore social). fait-on dire à Dessalines après contrées en un terrible néologisme, pour rindépendance, l'élimination des colons français comme annoncer dont la présence sur le sol haïtien "étrangers" devenait incompatible avec l'indépendance cette nationale. Les éliminer, c'est parachever En outre, et c'est encore plus original, indépendance. est d'abord né dans la conscience T'anti-colonialisme dès le 17e siècle et s'est collective des marrons, 18e. En 1757, le projet du développé crescendo au détruire la colonie >, marron Médor était déjà de < (1758), de Mackandal comme celui, contemporain, ou antérieur de Jérôme Poteau (1786) (9 ou postérieur rendre les esclaves maîtres de Polydor (1734) pour d'un état noir. Ainsi, l'idéologie de l'ile" par la création une première sécrétait à sa genèse du marronnage quis'épanouira pour devenir forme d'anticolonialisme ultérieur de la historiquement le débouché politique révolution dans sa phase ultime. celui, contemporain, ou antérieur de Jérôme Poteau (1786) (9 ou postérieur rendre les esclaves maîtres de Polydor (1734) pour d'un état noir. Ainsi, l'idéologie de l'ile" par la création une première sécrétait à sa genèse du marronnage quis'épanouira pour devenir forme d'anticolonialisme ultérieur de la historiquement le débouché politique révolution dans sa phase ultime. --- Page 103 --- 4) Tethno-nationalisme T'ethno-nationalisme lié au pouvoir noir. Les de la révolution haïtienne font conditions particulières les notions de race et de patrie. vite se confondre fondamental, à savoir que C'est le phénomène se fonde sur l'indépendance d'Haiti Tethno-nationalisme qui ne sépare pas la conscience raciale, et c'est ce qui nationale et la conscience haïtien On explique la massification du nationalisme nationale et la pourrait observer ici que la conscience conscience ethnique ne se sont pas rencontrées en Haiti, si l'on se réfère au < principe des seulement dominé le 19ems siècle et nationalités > qui a nation et de race.. Mais rapproché les notions de dans le contexte c'est une autre histoire, à replacer siècle, le siècle du de l'histoire générale du 19ème des nationalités >. Que de polémiques < principe sur la notion même de nation faudrait-il ici rappeler exemple, ne dissociait que la tradition allemande, par fondement ! N'était-ce point de celle de race comme ? En tout cas, la point de Tethno-nationalisme ne révolution haïtienne, dans son radicalisme, intelligible que si l'on tient compte devient pleinement ethnoculturelle nationale : ici se de sa dimension l'économie de la race trouvent tles racines de politique et l'évolution de la première dans la naissance social nation nouvelle >. C'est que le soulèvement < contre leurs maîtres avait été, en même des esclaves d'une race contre une autre, temps, le soulèvement les blancs. La lutte en gros: les nègres contre contre les économique des cultivateurs la avait été, en même temps, colons-propriétaires contre une autre : les nègres contre lutte d'une race politique de rejeter la les blancs. La détermination --- Page 104 --- coloniale étrangère en faveur de domination étatique avait été, en même temps, la l'indépendance d'une race contre la domination détermination d'une autre : les nègres contre les blancs. politique de base de la Ainsi, toutes les trois conquêtes formulation ethnique révolution avaient la même et les blancs. II d'une confrontation entre les nègres que Tethno-nationalisme n'est donc pas surprenant et idéologique du ait été le ciment psychologique et du nouvel ordre des nouvel état des affaires de la avoir été le ferment principal choses après attribué au mulâtre révolution. Le mot "formidable" significative, Boirond-Tonnerre est l'expression du sentiment collectif exaspéré quoiqu'exagérée, pas pour longtemps prédominant à ce moment, (certains ont été d'ailleurs, comme la francophilie devait le jusqu'à dire < francolâtrie >) postérieure il me montrer: (9 Pour écrire l'Acte de l'indépendance, crâne faut la peau d'un blanc pour parchemin, son L'entité écritoire et son sang pour encre". -Tonnerre est l'expression du sentiment collectif exaspéré quoiqu'exagérée, pas pour longtemps prédominant à ce moment, (certains ont été d'ailleurs, comme la francophilie devait le jusqu'à dire < francolâtrie >) postérieure il me montrer: (9 Pour écrire l'Acte de l'indépendance, crâne faut la peau d'un blanc pour parchemin, son L'entité écritoire et son sang pour encre". pour émergeait de la révolution s'appelait politique qui une nation noire, et la officiellement un état nègre, poussée à ses logique politique de Dessalines, 49 noirs" tous les Haïtiens extrêmes, décida d'appeler les blancs qui mulâtres et noirs, et avec eux, admis haïtienne et étaient acceptaient la citoyenneté Allemands etc à la nationalité haïtienne (Polonais, conscience de Comme quoi le racialisme comme bien qu'il race, n'est pas synonyme de racisme, puisse y tendre. dans la nationale et la Quoiqu'il en soit, Haiti mythologie devint le pays de rhétorique patriotique, brisé les chaînes de l'esclavage, I'Hercule nègre quia et du Prométhée nègre qui a forgé l'indépendance --- Page 105 --- internationale du pays refléta et nationale. L'image collective avalisa officiellement cette idiosyncrasie la Un nouvel 41 homme haïtien est né avec haïtienne. le vocabulaire nouvelle 61 nation noire". Traduit dans la national, Haiti est aux yeux de l'histoire, patriotique patrie du < nègre vertical >. ardents et des plus intraitables L'un des plus dira 4 Aimer sa patrie et sa race de patriotes haïtiens En effet, on doit noter furieuse amour" (L.J.Janvier). de la sensibilité ici que l'association combinée raciale fut comme une nationale et de la susceptibilité début du seconde nature des Haïtiens et, jusqu'au le 20e siècle, était considérée, par exemple par 11 la d'Etat américain Elihu Root, comme Secrétaire traiter avec Haiti et les difficulté majeure pour était endossée et Haïtiens"; et cette observation le chef de la mission confirmée en par dans un rapport à son diplomatique française en Haiti Delcassé, quand il Ministre des Affaires Etrangères 61 les Haïtiens, les mettait l'accent sur le fait que pour d'autres blancs, Américains étaient tout simplement blancs de et parmi les blancs, ceux qui des plus, mépris". avaient pour les noirs le plus outrageant d'un siècle après la proclamation de Plus Tethno-nationalisme continuait à r'indépendance, collective politique haïtienne marquer la psychologie la conscience en maintenant majoritairement raciale solidairement nationale et la conscience inséparables. --- Page 106 --- nationale 5) ( self-reliance >, un idéal d'auto-suffisance collective c'est à dire la ancré dans la conscience recherche d'une de base au niveau national dans autosuffisance Pour des raisons qui tiennent à la un idéal agrarien. ethno-nationalisme continuait à r'indépendance, collective politique haïtienne marquer la psychologie la conscience en maintenant majoritairement raciale solidairement nationale et la conscience inséparables. --- Page 106 --- nationale 5) ( self-reliance >, un idéal d'auto-suffisance collective c'est à dire la ancré dans la conscience recherche d'une de base au niveau national dans autosuffisance Pour des raisons qui tiennent à la un idéal agrarien. de la révolution et de trajectoire dynamique interne aussi bien qu'à post-révolutionnaire sur sa lancée, international dont était victime le nouvel l'ostracisme idéal de "national self-reliance", état, un nationale émergera, comme d'auto-suffisance délibéré aussi bien que comme nécessité objectif imposée. Cet idéal, en tant qu'expression la plus parfaite économique haïtien, trouvait ses du nationalisme rendaient solidaires meilleurs avocats chez ceux qui associaient race et nation, en même temps qu'ils politique et r'indépendance l'indépendance un Vastey, en 1814, économique. Par exemple, 69 Le écrivait dans sa publication au titre significatif dévoilé" : 69 Une nation doit être système colonial elle même à tous ses besoins capable de suppléer sa subsistance de principaux. Si elle dépend pour dans ses mains le marchés étrangèrs, elle n'a plus écrivait-il Son but, contrôle de son indépendance". Politiques >, "Observations dans ses remarquables en laissant tomber était de réaliser frauto-suffisance des 69 exclusive d'autrefois à l'égard l'obsession l'exportation. La même produits coloniaux" pour élaborée et plus position d'orientation, plus tard, par Louis est prise, 70 ans plus systématique, qui proclame que 61 compter sur ses Joseph Janvier, de toutes les forces est la plus grande propres d'un développement à un forces > même au prix rythme de croissance plus lent. --- Page 107 --- C'est donc dans l'utopie agrarienne que la attendant tout du partage des révolution s'engage, nationale terres. En effet, l'idéal d'autosuffisance des idéal postule la généralisation dans un agrarien et aux exploitations. Face aux revendications petites rurales militantes en faveur de pressions des masses la forme du morcellement et la réforme agraire sous des le processus de parcellisation de la distribution, devint irrésistible comme seul grandes propriétés d'éviter "une nuit d'anarchie moyen pour l'oligarchie soir", pour désigner la "(déjà l'fexpression du "grand Beaubrun Ardouin, lui, révolution des déshérités). c'était le seul n'hésite pas à dire qu'à ses yeux, entre ceux qui moyen de "prévenir une guerre sociale rien" (déjà avaient tout et ceux qui n'avaient d'un de "luttes de classes" sous la plume l'expression membre, comme le autre historien de l'époque Aussi, la soif, le premier, de cette oligarchie urbaine) : ont et le vouloir de la terre chez les cultivateurs goût un impératif de la paix fait de la petite propriété modèle autonome . moyen de "prévenir une guerre sociale rien" (déjà avaient tout et ceux qui n'avaient d'un de "luttes de classes" sous la plume l'expression membre, comme le autre historien de l'époque Aussi, la soif, le premier, de cette oligarchie urbaine) : ont et le vouloir de la terre chez les cultivateurs goût un impératif de la paix fait de la petite propriété modèle autonome . C'est sociale et une exigence du contexte que va se sur cette base et dans ce vivrière des premiers temps. développer la prospérité née, à partir, il est vrai, de la La paysannerie à peine coloniale des 61 places à pratique et de l'expérience à la polyculture vivres", 1 va se dédier principalement de la culture vivrière de subsistance, en substitution : mais, millet, riz, patate, des produits d'exportation de et de fruits pois, toutes sortes de racines légumes tels que le manioc, l'igname, les plantains, tropicaux la tomate, les avocats, les mangues, le choux, à la volaille et à un modeste cheptel porcin associés Cette polyculture vivrière et caprin principalement. virtuosité du paysan dont les exige une étonnante d'un raffinement, pratiques culturales sont souvent --- Page 108 --- d'une complexité et d'un équilibre véritables chefs-d'oeuvre qui en font de l'atteste un film récent fait techniques, comme par des français sur l'agriculture techniciens Haiti. Cette polyculture paysanne de montagne en élevage de jardin et vivrière, assortie d'un petit assure la stabilité, la complétée sécurité par l'artisanat rural, modèle autonome et le < bonheur > du Alors que les non encore morcelées grandes plantations totalement étaient désertées et négligées, de de polyculture caractérisaient vigoureuses exploitations propriété l'espace de la petite paysanne, Les fameux des commandants rapports annuels d'arrondissement mine de constituent une renseignements et d'informations l'abondance des vivres : la sur les conditions d'existence générosité des récoltes, dans le contexte aisée de la société rurale d'une polyculture de une ère de prospérité vivrière subsistance et vivrier"(expression et de "bonheur textuelle dans typique que j'ai retrouvée un document caractériser ce phénomène surtout d'époque pour urbain), au moins à un moment rural, mais aussi ne pas trop le généraliser donné à condition de pauvreté, elle aussi en oubliant son contraire, la pays à mains égards. caractéristique de la situation du Même si la période relativement point de vue de l'auto-suffisance heureuse au relativement courte et ne doit être alimentaire fut révolution haïtienne pas exagérée, la "self-reliance" a inauguré l'expérience de la celle comme une de ses deux du modèle autonome tendances : développement ayant pour idéal un autocentré, mais modèle dépendant l'autre, celle du par le commerce extérieur, devait développement du malheureusement --- Page 109 --- finalement l'emporter sur contredire la première et elle. être alimentaire fut révolution haïtienne pas exagérée, la "self-reliance" a inauguré l'expérience de la celle comme une de ses deux du modèle autonome tendances : développement ayant pour idéal un autocentré, mais modèle dépendant l'autre, celle du par le commerce extérieur, devait développement du malheureusement --- Page 109 --- finalement l'emporter sur contredire la première et elle. 6) Le sentiment d'américanité le sentiment d'américanité associé à la négritude associé à la triomphant ou négritude avec le type d'indépendance blanche On a vu l'expression Regreameicansane d'américanité dans le mouvement du sentiment organisé par autonomiste tendant à l'indépendance, dans les 11 Bases et exprimée L'échec du les planteurs de mai 1790. blancs va Consitutionnellesrn par les colons mouvement d'indépendance ethnique dans l'expression développer la dimension distinguant la réalité du sentiment d'américanité, seulement sur la base dominguoise de l'Europe, non climat, morphologie, (distance, de la géographie peuplement et histoire, hydrographie, biogéographie, mais aussi sur la base des productions et coutumes), distinctes. Dans sa majorité, la origines ethniques puis, dans son intégralité, la population de la colonie à côté d'une du nouvel état constituent, une population francophone et francophile, branche acculturée africaine, un transplant branche de la diaspora la distingue de ce qui africain en Amérique, européenne. Exprimé par l'ancienne mère-patrie actes de proclamation de Dessalines, dans les d'américanité s'exprime Tindépendance, le sentiment rapport à l'ancienne en termes de négritude "Qu'avons par nous de commun métropole française: ? Sa cruauté comparée à avec ce peuple bourreau sa couleur à la nôtre, modération, notre climat notre l'étendue patiente des mers qui nous séparent, ne sont pas nos nous disent assez qu'ils et vengeur est-ce aux 41 frères guadeloupéens" frères". Aussi, --- Page 110 --- 61 infortunés martiniquais" que va sa première aux régionale. Plus tard, sous Boyer et Geffrard, pensée l'arrivée d'hommes de couleur Haiti encouragera territoire en en faisant un point de américains sur son sa politique officielle d'immigration. 7) Le Panaméricanisme. le panaméricanisme, haitienhaîtienne L'indépendance création idéologique ne, née d'une telle se développer, ne pouvait révolution, ne pouvait monde nouveau. La s'épanouir que dans un de manière révolution haïtienne va contribuer, donnant décisive, à créer ce monde nouveau, en au naissance, en doctrine et en pratique, Panaméricanisme. Elan instinctif qui s'exprime sentiment puis en idée, pour se convertir d'abord en le verbe du Panaméricanisme, ensuite en conduite, haïtienne, dans la fécondité créatrice de la révolution Louverture à va se faire chair, de Toussaint Pétion. ir que dans un de manière révolution haïtienne va contribuer, donnant décisive, à créer ce monde nouveau, en au naissance, en doctrine et en pratique, Panaméricanisme. Elan instinctif qui s'exprime sentiment puis en idée, pour se convertir d'abord en le verbe du Panaméricanisme, ensuite en conduite, haïtienne, dans la fécondité créatrice de la révolution Louverture à va se faire chair, de Toussaint Pétion. En effet, Haiti Dessalines, et de Dessalines à dans la lutte son devoir internationaliste va accomplir latino-américaine, faisant du pour l'indépendance création idéologique panaméricanisme une de haïtienne, largement grâce au républicanisme Simon solidaire et bienfaiteur du libertador Pétion, capital de l'aide haîtienne au Bolivar. Ce point développé pour son Libertador mérite d'être dixit ), sa importance < décisive > (Bolivar du signification et sa portée comme acte inaugural Panaméricanisme. --- Page 111 --- croisade idéologique : a) Sous la forme forme de cette d'une assistance l'assistance solidaire armée solidaire armée. Louverturienne qui va convoyer le Après l'ouverture de l'abolition de l'esclavage message révolutionnaire où l'échec de la dès 1797-1799 tant à la Jamaïque la main de mission de Ducoudray fait découvrir de noirs Toussaint dans un projet de soulèvement Maracaibo et sur contre l'abolition de l'fesclavage qu'à corsaires par les bateaux le littoral vénézuélien de 61 missionnaires armés" qui font transporteurs c'est ensuite le prélude école sur la terre ferme, Miranda l'adoption de dessalinien qui conseille à radical de la stratégie totale" au moment "Timpératif à Jacmel, du renfort pour son où celui-ci reçoit, de 1806. Puis c'est le premier mouvement expédition du recours à Haiti, à quatre reprises, (1812-1815) et acquérir des armes: pour recruter des volontaires l'expédition de La mission du capitaine Martin (1812), de Briceno 1813), l'expédition Leleux (mars-avril des frères Carabano (1815). (1813) et l'expédition deuxième mouvement Alors, on arrive au de Bolivar en Haiti, correspondant au premier séjour partie des venant de la Jamaïque, et à l'expédition de trois mois, Cayes après un séjour du Libertador Pétion. On sait que comme hôte du gouvernement de substantielle en Bolivar obtint d'Haiti une aide en de transport et logistique (8 goélettes), moyens (une presse etc..) en armes et communications fusils) et en combattants (300 munitions (6.000 mouvement volontaires). Enfin survient le troisième vaincu et réfugié en Haiti, quand, provisoirement armée et organise sa nouvelle Bolivar se refait une le 21 décembre 1816, expédition qui part de Jacmel, --- Page 112 --- toujours grâce à l'aide de Pétion, connaître que la victoire en des batailles pour ne plus successives. es et communications fusils) et en combattants (300 munitions (6.000 mouvement volontaires). Enfin survient le troisième vaincu et réfugié en Haiti, quand, provisoirement armée et organise sa nouvelle Bolivar se refait une le 21 décembre 1816, expédition qui part de Jacmel, --- Page 112 --- toujours grâce à l'aide de Pétion, connaître que la victoire en des batailles pour ne plus successives. forme de cette croisade idéologique: l'assistance financière et b) Sous la forme politique concrète d'une directe financière et assistance territorial politique: c'est d'abord l'asile devint généreusement 6 accordé au point le centre des qu'Haiti hispano-américaines" conspirations (Verna). Mais ces asilés politiques non seulement trouvent Haiti devenue terre d'asile refuge dans une reçoivent du réconfort par excellence et y l'adversité, mais dans les épreuves et émargent au budget de l'état par exemple le général Piar ou la famille comme Bolivar arrivée avant lui, en raison (1 des même de la République de Caracas", malheurs de budgétaire" dons et sous la rubrique secours avant de voir l'état haïtien patriotiques" (R. Léon), armées, Les canaux de financer leurs expéditions sont cette solidarité multiples: les fonctionnaires et agissante tels B. Inginac, militaires haïtiens professionnels et général Marion etc..; les cadres haïtiens Godelier par exemple; les comme le Dr en service dans les diocèses prêtres latino-américains Gaspard, le curé haïtiens comme l'abbé Salgado, le Père Gordon etc; les commerçants étrangers en Haiti: Robert Sutherland, Doran et anglais comme Jacob Lewis, W.D américains comme alors e les Robinson etc : ) : les marins haïtiens meilleurs de la Caraïbe et surtout braves" (J.L. Franco), tels les plus Sévère Bellegarde etc. C'est aussi les bons offices de Courtois, qui intercède et finalement Pétion politique en faveur du impose son arbitrage l'autorité était alors leadership de Bolivar dont objet de contestation, de rivalité et --- Page 113 --- un Montilla, un Merida et même de refus par un Aury, un Bermudez. de la croisade idéologique: c) Sous la forme personnelle Bolivar forme enfin l'engagement moral haïtien de d'une asd'ordre idéologique : sistance directe proprement moral de Bolivar vis à vis de l'engagement personnel d'idées Pétion d'abolir l'esclavage, et l'emprunt à deux chartes fondamentales constitutionnelles celle de 1807 et celle de 1816, comme haïtiennes: notamment dans ses écrits politiques, cela s'évidente d'Angostura (1819) jusqu'au depuis l'Adresse Constituante de Colombie Message à l'Assemblée le notamment et explicitement par (1830), en passant Message au Congrès de Bolivie (1826). ion d'abolir l'esclavage, et l'emprunt à deux chartes fondamentales constitutionnelles celle de 1807 et celle de 1816, comme haïtiennes: notamment dans ses écrits politiques, cela s'évidente d'Angostura (1819) jusqu'au depuis l'Adresse Constituante de Colombie Message à l'Assemblée le notamment et explicitement par (1830), en passant Message au Congrès de Bolivie (1826). mieux l'appréciation On comprend reconnaissant: 41 dithyrambique d'un Bolivar Libérateur" Un jour, l'Amérique vous proclamera son (9 Je ne sais s'il (Lettre à Pétion du 29 janvier 1816); sentiments de mon les me sera permis d'exprimer Excellence et laisser à la postérité coeur envers Votre de Votre philantropie. Je ne un monumentirécusable dois nommer Votre Excellence sais, dis-je, si je à Pétion du 8 comme l'auteur de notre liberté (Lettre ses "Haiti ne restera pas isolée parmi février 1816); le libéralisme et les principes frères. On retrouvera du Nouveau Monde" d'Haiti dans toutes les régions 49 Si les faveurs (lettre à Pétion du 4 septembre 1916); Général, que attachent les hommes, ne doutez pas, le et moi, nous aimerons toujours mes compatriotes dirigeants qui le peuple haïtien comme ses dignes Marion du 4 rendent heureux" (lettre au général le 1816); (1 Je désire ardemment que décembre soit libre afin de pouvoir leur manifester Vénézuela --- Page 114 --- fraternels et amicaux des les sentiments eux, et les miens en particulier" Vénézueliens pour successeur de Pétion, le (lettre au Président Boyer, 14 août 1818). 8) Le tiers-mondisme. le tiers-mondisme Une telle révolution postuler un nouvel ordre international, ne pouvait que les moyens de le réaliser sans avoir, il est vrai, victorieuse, elle intégralement. En tant qu'hérésie message, ouvrait un nouvel apportait un nouveau des horizon avec son Evangile de l'émancipation de la nationale, esclaves, de l'indépendance réforme agraire, pour décolonisation et de la l'indépendance, politique en indépendance prolonger La nouvelle nation haïtienne était économique. consciente de la pleinement et irrémédiablement internationale contre la nécessité d'une solidarité européennes, ce que domination et l'exploitation du Tiers aujourd'hui la solidarité nous appelons elle s'offrit à être un foyer et même une Monde, et d'Amérique Latine, d'Afrique patrie pour les peuples la révolution et d'Asie. On a déjà vu comment bien connus de haïtienne a écrit des chapitres l'histoire de la solidarité Caraïbe et latino-américaine. Moins connu est le fait que, en ce qui l'Afrique et l'Asie, la première Constitution concerne celle de Dessalines (1805) dans son esprit Haïtienne, reconnaissaient la et celle de 1816 dans sa lettre, haïtienne immédiate à quiconque, citoyenneté viendrait s'établir en d'origine africaine ou asiatique, du mot 61 asiatique" est tout à fait Haiti: L'addition Ainsi, les citoyens noirs remarquable pour l'époque! et l'Asie, la première Constitution concerne celle de Dessalines (1805) dans son esprit Haïtienne, reconnaissaient la et celle de 1816 dans sa lettre, haïtienne immédiate à quiconque, citoyenneté viendrait s'établir en d'origine africaine ou asiatique, du mot 61 asiatique" est tout à fait Haiti: L'addition Ainsi, les citoyens noirs remarquable pour l'époque! nouvelle noire, ouvraient et de la première nation être une "patrie offraient leur pays pour --- Page 115 --- Le concept de Tiers Monde avait tri-continentale". de leur praxis, forgé dans les émergé, avant la lettre, hauts fourneaux de la révolution. haïtien 9) L'universalisme l'universalisme Cette escalade de solidarités nouvelles et plus dans la recherche la révolution haïtienne à amples devait amener Ceci semble, de prime déboucher sur runiversalisme. avec abord, en contradiction apparence et la r'anti-colonialisme Tanti-esclavagisme, contradiction disparaît quand négritude. Mais cette haïtienne, du moins on sait que, pour la révolution à côté des inévitables dans ce qu'elle a de meilleur la liberté dans le sens scories qu'elle a charriées, d'une d'ant-esclavagisme n'est pas une source l'indépendance de nouvelle différenciation, une autarcie, le r'anti-colonialisme n'est pas n'est pas un patriotisme de Tethno-nationalisme racialisme de la négritude chauvinisme de race, ni le notions à valeur à rebours. Ce sont des un racisme organisent une sortie vers l'autre, universelle qui centrale de l'égalité des évidente dans l'affirmation fraternité universelle. races humaines, en quête de la universalisme du illustrent cet Deux exemples révolutionnaire haïtien: message des Polonais et a) L'admission sans problème opté pour le des Allemands qui n'avaient pas français, mais avaient sympathisé, camp et même combattu avec les Haïtiens pactisé Les Polonais de la au lieu de les combattre. incorporée dans Légion polonaise, à l'origine qui étaient française, l'armée expéditionnaire de Dessalines la assez nombreux, reçurent --- Page 116 --- citoyenneté haîtienne, avec les droits et privilèges y attachés admis dans la grande famille (1804-1805), et furent haïtienne noire. b) L'élan collectif de solidarité et politique des Haïtiens matérielle, morale en lutte pour leur à-l'égard des Grecs indépendance jusqu'à la reconnaissance (1821-1827) (1827-1830). La de l'état grec parallélisme des deux contemporanéité et le concerne causes en ce qui état et le l'émancipation nationale d'un petit processus de reconnaissance de son indépendance plénière avaient de la liberté, des affinités crée, au nom haïtien pour le chez le peuple s'exprimérent peuple grec, affinités qui en campagne de d'appui politique, de contribution souscriptions, de recrutement de financière et naturelle volontaires, en solidarité avec le nationalisme grec de cette époque. at et le l'émancipation nationale d'un petit processus de reconnaissance de son indépendance plénière avaient de la liberté, des affinités crée, au nom haïtien pour le chez le peuple s'exprimérent peuple grec, affinités qui en campagne de d'appui politique, de contribution souscriptions, de recrutement de financière et naturelle volontaires, en solidarité avec le nationalisme grec de cette époque. Le combat de libération nationale hellénique avait trouvé une résonance sympathique dans le coeur des l'élite était, d'ailleurs, Haïtiens, dont de la culture porteuse et admiratrice grecque antique, des lettres classiques bagage obligé humains qui rendaient plus (literae humaniores). La haïtienne plongeait révolution dans l'universel 99 coeur catholique" (au sens de d'un grecque du mot). C'était l'étymologie l'égalitarisme racial et identifier conséquent, l'universalisme pur produit des idées de la révolution haïtienne politiques d'indépendance. --- Page 117 --- Révolution Haïtienne de 1789-1825 IVLa et la Négritude Contemporaine. (Problème d'une filiation à la recherche de l'identité Caraïbe) étonnant, dans de telles conditions, Iln'est pas de l'universalisme qu'on ait eu à poser le problème leurs haitien et de la négritude dans rapports C'est l'occasion d'une mise au point intégrés. importante et clarificatrice. S. Senghor, un des pères de la Léopold a défini la négritude africaine contemporaine, 61 l'ensemble des valeurs de négritude comme monde noir. 11 n'est pas racisme, il est civilisation du comprise et dominée pour culture; il est situation avec lui". appréhender le cosmos en s'accordant définition s'accorde bien avec T'héritage Cette le vouloir-vivre haïtien humaniste forgé par relations inter-raciales : traditionnel en matière de le d'un nature et culture en symbiose sous signe universaliste. Aussi ne, faut-il pas mysticisme rechercher la relation filiale s'étonner qu'un puisse haïtienne et la négritude entre l'idéal de la révolution contemporaine. L'attestation d'une Haiti et la crise filiation historique de la conscience caraibéenne etla entre la révolution haïtienne de 1789-1804-1825 la contemporaine, est justifiée par négritude de la tradition noire en Haiti, à travers tout continuité même quand l'élite se le 19e siècle, comme on l'a vu, de la défroque de la civilisation occidentale". parait le Dr Jean Price Mars publie" Ainsi parla En 1928, dénonçant le 61 bovarysme l'Oncle" dans lequel, --- Page 118 --- élite 1 il valorise les racines collectif de cette haïtienne, et africaines de la culture populaire c'est l'acte le réveil de la conscience noire; provoque naissance de la négritude contemporaine, de du nationalisme haïtien à expression, à l'origine, encore et toujours en comprendre de nouveau, à - cette fois face termes d'ethno-nationaisme en vue de la 19 seconde l'occupant nord-américain Price Mars, avec la indépendance". de cette haïtienne, et africaines de la culture populaire c'est l'acte le réveil de la conscience noire; provoque naissance de la négritude contemporaine, de du nationalisme haïtien à expression, à l'origine, encore et toujours en comprendre de nouveau, à - cette fois face termes d'ethno-nationaisme en vue de la 19 seconde l'occupant nord-américain Price Mars, avec la indépendance". L'Haïtien sentiment de dignité nègre négritude, exprimait le verticale à retrouver et à dans sa personnalité Bastide a eu tort de ne pas voir assumer, et Roger qui dans ce sens authentique cette négritude à exprimer (9 la crise de la annonçait et commençait d'identité. conscience caribéenne" en quête voila plus d'un demi-siècle que la En effet, ma part, je n'ai Caraïbe est entrée dans ce que, pour crise de la hésité à appeler en effet < la pas caribéenne > Or, comme tout le monde le conscience à le répéter, ' la crise est un sait et comme j'aime Il n'est moment de nudité propice à l'auscultation". de la Caraïbe donc pas étonnant que les intellectuels attachés à eux-mêmes les premiers, se soient, cette crise de la conscience diagnostiquer € caribéenne, à travers trois générations-phares pionnière La génération pionnière la génération des décennies 1920 - l'Haïtien Jean Price Mars, le Cubain 1930, avec Marcus Garvey. Ils Fernando Ortiz et le Jamaïcain d'iconoclastes même malgré eux, font figure, parfois de 61 l'européanité pour s'être attaqués au dogme jusqu'à préférentielle et préférée", privilégiée dans la culture l'exclusive, au détriment de l'africanité --- Page 119 --- à réhabiliter et à Caraïbe. Ce sont les premiers africaines de la valoriser les racines et la dimension défendre et à culturelle Caraïbe, à personnalité Ce sont les "prophètes de la illustrer la négritude. les (1 mages", selon révolution culturelle caribéenne, donnait définition fonctionnelle que Victor Hugo la intellectuels. Le Dr Eric Williams a appelé des Ortiz €1 the greatest scholar in the Fernando est crédité, à juste titre, Caribbean". Marcus Garvey dans le monde de la co-paternité du panafricanisme nouvelle Jamaïque et la Caraïbe anglophone, recherche de symboles collectifs indépendante, à la le titre officiel et de valeurs humaines, lui a accordé des €1 héros national >, le plaçant dans la galerie de < nation". Quant à Jean Price Mars, l'exforgeurs de la écrit, en 1956, à président Léopold Sédar Senghor de l'illustre l'occasion du jubilé des 80 ans un patriarche: (1 II est des noms qui sonnent comme Price manifeste. indépendante, à la le titre officiel et de valeurs humaines, lui a accordé des €1 héros national >, le plaçant dans la galerie de < nation". Quant à Jean Price Mars, l'exforgeurs de la écrit, en 1956, à président Léopold Sédar Senghor de l'illustre l'occasion du jubilé des 80 ans un patriarche: (1 II est des noms qui sonnent comme Price manifeste. Tel me fut révélé le nom.du Dr Jean je l'entendis pour la première fois. Mars, lorsque commencé de réfléchir Etudiant en Sorbonne, j'avais culturelle en Afrique d'une renaissance au problème cherchions - un noire et je me cherchais, - nous nous qui pût garantir le succès de l'entreprise. parrainage devais trouver - Jean Price Au bout de ma quête, je 11 d'un trait, comme Mars. Etje lus "Ainsi parla l'Oncle étape dans le l'eau de la citerne, après une longue "Me montrant les trésors de la négritude, désert". découvert sur et dans la terre haïtienne, il qu'il avait découvrir les mêmes valeurs, mais m'apprenait à sur et dans la terre plus vierges et plus fortes, octobre 1956 sera le 80e d'Afrique. Par quoi le 15 anniversaire de la négritude". --- Page 120 --- Puis vient une la deuxième génération deuxième génération, décennies 1940s et 1950, avec le celle des Le Trinidadien Eric Martiniquais Aimé Césaire, Léon Damas. Ce Williams et le Guyanais français sont les chantres de la négritude de combat: poètes, romanciers. C'est à cette génération qu'il historiens, le Barbadien Georges Laming et, faut rattacher Frantz Fanon. Ils sont tous surtout, le Martiniquais au - la politique, point concernés - et préoccupés par faits chefs de partis et certains d'entr'eux se sont que S'ils analysent et ont milité activement en politique. connaître et dénoncent, ce n'est pas seulement pour connaître: au delà de la prise de conscience, faire ils veulent entamée par la génération précédente, Ce sont les transformer les sociétés caribéennes. caribéenne militants de la "révolution culturelle" la Mais, avec eux, il est important d'observer que - rencontre - ou s'associe à, ou s'inspire négritude universalistes de leur époque comme le des courants le marxisme avec le surréalisme avec Césaire, Roumain, Cubain Nicolas Guillen etl'Haîtien Jacques l'existentialisme avec Lamming, et le tiers-mondisme 61 Ceci dénote la volonté, chez eux, de avec Fanon. l'ériger en un la négritude pour déprovincialiser" l'humanisme universel . 2 Par exemple, affluent de Léon Damas réinterprétant Price Mars, le guyanais les valeurs écrira, de manière significative: "Exploiter des races nègres, c'est travailler au rapprochement de Price Mars à qui dans l'esprit même du message se doit d'être la négritude, j'allais dire la négristique est, un moment de la conscience ce qu'elle universelle". négritude pour déprovincialiser" l'humanisme universel . 2 Par exemple, affluent de Léon Damas réinterprétant Price Mars, le guyanais les valeurs écrira, de manière significative: "Exploiter des races nègres, c'est travailler au rapprochement de Price Mars à qui dans l'esprit même du message se doit d'être la négritude, j'allais dire la négristique est, un moment de la conscience ce qu'elle universelle". --- Page 121 --- Enfin la troisième la troisième génération génération, celle est arrivée à maturité dans les dont l'lexpression les théoriciens et décennies 1970 et 1980, comprend caribéenne, une fois esthètes de l'identité culturelle dans la assimilée plus que dépassée la négritude Barbadien collective caribéenne, avec le conscience Braithwaite, le Martiniquais Edouard Edward Kaman Rex Nettleford. Avec eux Glissant, le Jamaïquain sans l'homme Caraïbe, assumant sa négritude et complexe, comme besoin de ressourcement la d'auto-récupération après nécessité émerge, à la suite d'un laborieux dépossession" de la tentative d'assassinat culturel enfantement, pour définir, en termes de opéré sur sa personne, la 41 culture composite" de sa personnalité spécificité, la naîtra à de base. L'antillanité ou caraibéanité aidera l'homme travers une crise d'identité qui à caraibéen à approfondir son essence propre, son authenticité recouvrer et à se réapproprier générique. recherche de l'authenticité culturelle Dans la vite rendu compte caribéenne, on s'est "non soumis ou qu'authentique. se définit comme soustrait à l'influence occidentale", amputation refusée. C'est pourquoi donc, de nos aujourd'hui de la spécificité de l'identité jours, on préfère parler sur fond africain. culturelle caribéenne commune prolonger, Mais. certains même vont jusqu'à innocent, la littérairement il est vrai mais ce n'est pas > spécifique en une tendance de cette < Caraïbeanité dans un revendication < créolitaire > qui enfouit, de critique de dépassement pour cause esprit compris celle désuétude, toute négritude Césaire, y sous la culturellement métissée de --- Page 122 --- d'une identité dite couverture de surface expurgée avoir ici un < créole >. Je soupçonne qu'il puisse y > se et confondant que la < créolité oubli significatif l'étendard ambigu du mot < créole > manifeste sous européenne mais qui signifie: ce qui est d'origine basané pour être né sous les tropiques ou d'origine à coloniale. Etendard ambigu pour régler son compte la négritude traditionnelle. d'observation Pour capter l'expression quatre angles de ( négritude génériet de perception que > plusieurs angles de perception ont été proposés et d'observation moins de classiques. adoptés. Ily a au quatre de négritude en Le premier se préoccupe de Rex termes de $1 culture et société": c'est le cas d'Edward Braithwaite, d'Edouard Glissant, Nettleford, cités ensemble, ici, sous un dont les noms ont déjà différent, l'angle de l'appartenance angle mais aussi de Julie Lirus, générationnelle, clinicienne originaire de la Martinique. psychologue il s'agit de connaître pour faire réfléchir Avec eux, C'estl'angle vers - etjusqu'à - la prise de conscience. $1 culture et société": c'est le cas d'Edward Braithwaite, d'Edouard Glissant, Nettleford, cités ensemble, ici, sous un dont les noms ont déjà différent, l'angle de l'appartenance angle mais aussi de Julie Lirus, générationnelle, clinicienne originaire de la Martinique. psychologue il s'agit de connaître pour faire réfléchir Avec eux, C'estl'angle vers - etjusqu'à - la prise de conscience. d'observation en quête d'identité. de €1 culture, société Un second se préoccupe Price Mars, d'Aimé et politique": C'est le cas de Laming et de Césaire et d'Eric Williams, de George Avec eux, il également déjà cités. Frantz Fanon, transformer la société, en s'agit de connaître pour des influant et en agissant sur le gouvernement quête de hommes. C'est l'angle d'observation en pouvoir. adopte les perspectives et les Un troisième sociale, économique et méthodes de l'anthropologie Rubin, Mintz et culturelle: c'est le cas de Vera Sidney --- Page 123 --- Jean Benoist. Ces "observateurs connaître pour comprendre et extérieurs" veulent d'une position de expliquer, à partir disait Henri Irénée sympathie sans laquelle, comme connaissance Marrou, il n'y a pas de véritable possible. C'est l'angle quête de savoir. d'observation en Ilya un quatrième, qui adopte les et les méthodes de la perspectives le français F. Raveau psychopathologie et l'antillais sociale, avec par exemple, angle de prise de Bertrand Edouard certaine vue d'une fécondité quoique partielle et déformante à cause du possiblement maladie en termes de risque - en étudiant une référence extérieur de €9 santé", c'est à un état normal à dire un par rapport à un modèle social antillais selon leurs société-modèle - de ne pas juger les antillaise selon normes propres, et la société sa propre cohérence risque quasi inhérent à l'angle logique interne, psychiatrie sociale d'observation de la civilisation caribéenne pour rendre compte de la Mais, bien utilisés, tous ces d'observation peuvent être valides. angles ( unitas multiplex >, identité complexe Pour nous, en conséquence, la "Unitas Multiplex" et l'identité Caraïbe est cas où elle existe, culturelle Caraïbe, au complexe. ne peut être q'une C'est la raison pour laaquelle identité pas à privilégier artificiellement nous n'avons réduire et minimiser et à exalter l'unité, la diversité, l'identité culturelle pour rencontrer caribéenne contraire, il faut associer les commune. Au différences, comme étant deux, ressemblances et la € combinatoire" les éléments constitutifs de qu'en définitive est l'identité --- Page 124 --- Caraïbe commune, et c'est cette culturelle combinatoire qui compte et qui importe. à De là pour nous une obligation: de problématique de complexité, maieutique la culture complexité. Adoptant la définition de Tylor comme" cette totalité qui englobe proposée par et toutes les habitudes acquises toutes les capacités membre de la société", on par l'homme en tant que culturelle de la Caraïbe peut affirmer que l'identité tension créatrice insulaire est le produit d'une dans le vécu de procédant de l'écartèlement, l'Afrique et l'Asie. matique de complexité, maieutique la culture complexité. Adoptant la définition de Tylor comme" cette totalité qui englobe proposée par et toutes les habitudes acquises toutes les capacités membre de la société", on par l'homme en tant que culturelle de la Caraïbe peut affirmer que l'identité tension créatrice insulaire est le produit d'une dans le vécu de procédant de l'écartèlement, l'Afrique et l'Asie. II l'antillais, entre pôles: l'Europe, d'une pas d'une simple juxtaposition, ne s'agit l'intérieur de la coexistence, mais dans somme, à du métissage culturel. II tous les cas, des morsures Indiens d'Asie danser le n'y a qu'à voir, à Trinidad, les leur bien culturel propre, calypso trinidadien, comme à l'égal des noirs. caribéenne commune est L'identité culturelle d'un pôle à l'autre, le "continuum syncrétique" variations d'intensité de continuum qui enregistre des selon le dosage du l'identité culturelle commune, d'un d'un pays à l'autre ou à l'intérieur syncrétisme, Par exemple, sur la ligne de continuité même pays. la Barbade, entre l'Europe et l'Afrique, et la communément appelée 69 la petite Angleterre", de la 61 Dominicaine, qui se réclame République du pôle européen que hispanidad" sont plus proches proches du pôle la Grenade et Haiti, elles plus traditionnelle est africain. A l'intérieur d'Haiti, l'élite les masses plus proche du pôle européen que proches, populaires, surtout les masses rurales, plus africain. Herskovits a même construit elles, du pôle qui va croissant, de haut en une échelle d'africanisme haïtienne! Même subtilité de bas de la société --- Page 125 --- à nuancées entre les pôles Afrique-Asie variations Trinidad, en Guyane et à Suriname! Mais ce qui est pluralisme syncrétique essentiel est et tension créatrice que, dans tous pluriel de la combinatoire les cas, ily y a le syncrétisme commune, 69 qu'est l'identité culturelle caribéenne dans tous les combinatoire, parce que précisément, subconscient ou cas, il y a le substrat conscient, entre 2 ou 3 pôles inconscient de l'écartèlement de la (9 (l'Europe, l'Afrique, et l'Asie), générateur créatrice" de l'identité culturelle caribéenne tension commune. haïtien Léon Laleau, n'a Nul plus que le poète poignants exprimé en vers plus émouvants, plus cette tension même, et en tout cas plus beaux, dualiste: "Sentez-vous cette souffrance Ce désespoir à nul autre égal D'apprivoiser avec des mots de France Ce coeur qui m'est venu du Sénégal". Comment conclure Haiti toujours à la croisée sur le thème de la des chemins ardus filiation idéologique de la genèse à l'actuelle entre la révolution quête de la terre promise haïtienne de 1791 En donnant la parole et la négritude contemporaine? iste: "Sentez-vous cette souffrance Ce désespoir à nul autre égal D'apprivoiser avec des mots de France Ce coeur qui m'est venu du Sénégal". Comment conclure Haiti toujours à la croisée sur le thème de la des chemins ardus filiation idéologique de la genèse à l'actuelle entre la révolution quête de la terre promise haïtienne de 1791 En donnant la parole et la négritude contemporaine? la 69 deux encore vivants de négritude aux grands" S. Senghor contemporaine: les deux poètes Léopold situer dans la révolution et Aimé Césaire, pour haïtienne les origines de la négritude: n'est au pied de cette croix, ce < Seigneur, mais au dessus de l'Ancien plus toi l'arbre de douleur, --- Page 126 --- et du Nouveau Monde, l'Afrique crucifiée. Et: son bras droit s'étend sur mon pays et son côté gauche ombre l'Amérique. Et son coeur est Haiti cher, Haiti qui osa proclamer l'Homme en face du Tyran > (L.S. Senghor) 61 Haiti où la Négritude se mit debout pour la première fois et dit qu'elle croyait à son humanité" (A. Césaire). Caracas, le 26 juin 1983 Université Simon Bolivar Imprimerie Média-Texte No. 89, Rue de rEnterrement, Port-au-Prince, Haiti, W.I. Tel: 402-0482/ 793-0399 E-mail : jbelorquet@yshoo.com --- Page 127 --- Tyran > (L.S. Senghor) 61 Haiti où la Négritude se mit debout pour la première fois et dit qu'elle croyait à son humanité" (A. Césaire). Caracas, le 26 juin 1983 Université Simon Bolivar Imprimerie Média-Texte No. 89, Rue de rEnterrement, Port-au-Prince, Haiti, W.I. Tel: 402-0482/ 793-0399 E-mail : jbelorquet@yshoo.com --- Page 127 --- --- Page 128 --- 16 Août 1930, à Port-au-Prince, N:u.' famille capoise d'enseignants, d'hommes politiques et de diplomates, Leslie F. Manigat est un professeur universitaire haïtien de carrière qui, après et secondaires à ses études primaires Louis de Gonzague, et l'Institution Saint de études supérieures à I'Université ses et < sciences po >, a Paris (Sorbonne conduit des recherches en enseigné et/ou et en histoire, en sciences politiques à l'Ecole Normale relations internationales comme professeur l'école des Hautes Etudes Supérieure et directeur fondateur de INAGHEI de l'Université d'Haïti Internationales devenue plus tard Center of Foreign (1953-1963); Research associate au Washington International Studies (SAIS) Policy Research de la School of Advanced de conférence à l'Institut Johns Hopkins University (1963-1964) ; Maître Maître de recherches au d'Etudes Politiques de Paris et chargé Internationales) puis de la Fondation CERI (Centre d'Etudes des Relations laboratoire associé au Centre Nationale des Sciences Politiques, (CNRS), Paris (1964-1974) : National de la Recherche Scientifique relations internationales dirigé d'histoire des membre du séminaire Renouvin et le professeur Jean Baptiste par le doyen Pierre de conférence au département Duroselec1964-1965). Maitre 1969-1974), habilité de l'Université de Paris VIII (Vincennes d'histoire National des Universités françaises, par décision du Conseil à diriger les travaux de doctorat ; enterinée par arrêté ministériel, Relations de l'University of the Directeur de l'Institute of International de Ciencias Politicas : Professeur à la < Maestria Westl Indies (1974-1978) Caracas (1978-1986). Dans l'intervalle, > de la Universidad Simon Bolivar, d'enseignement >> ou dirigé des séminaires il a aussi fait des < missions (Council on Latin American Studies), au de recherches à Yale University Chatham House, Londres, à Royal Institute of International Affairs, Antilles Guyane, et a été aussi l'Université de Bordeaux et à I'Université American Program du Woodrow fellow, puis membre du Council on Latin Washington D.C. De retour Wilson International Center for Scholars, d'exil, le Professeur Manigat a dans son pays après vingt-trois ans Constitutionnel de la République brièvement servi comme Président renversé par les militaires. Après d'Haiti (février - Juin 1988) avant d'être carrière d'enseignant pour la Manigat a repris sa sa courte présidence, Scholar> au < Woodrow Wilson International terminer comme <Guest puis professeur Invité à l'Institut Center for Scholars > à Washington, Internationales de I'Université de Universitaire des Hautes Etudes d'Histoire ainsi qu'au Magistère Genève (1989 et 1990), au Département de Paris PanthéonRelations Internationales de l'Université Droit et de des et en dernier lieu, à la Faculté de Sorbonne (1989-1990) de Bordeaux (1993). Science Politique de l'Université Imprimerie Media-Texte: 89, Rue de TEnterrement, Port-au-Prince. Haiti