--- Page 1 ---
Leslie F. Manigat
Professeur des Universités
Ancien Président
Constitutionnel d'Haiti
Collection
( Le livre du Pédagogique
Série ( Les petits Maître, guide de l'étudiant >
classiques de I'histoire
vivante d'Haîtix
L'ensemble monumental
à proximité christophien du Cap Haitien, ( Chapelle K Patrimoine de Milot, Citadelle du Roi
de THumanité >> Henry, (UNÉSCO) Palais de Sans-Souci) ),
No 2
Evolution et révolution
< Marronnage et Révoltes
à
puis Révolution
de la
et les
Saimt-Domingue-Hatt.
révolution Hatienne
idées politiques
nationales
d'indépendance
Consonances et dissonances
d'une
évolution
dynamique
révolutionnaire?
G Les petits
Collection du classiques CHUDAC, de I'histoire vivante d'Haiti >
Port-au-Prince, Haïti, Avril 2007 --- Page 2 ---
Digitized by the Internet Archive
in 2015
https://archive.org/details/evolutionetrevol02mani --- Page 3 ---
Leslie F. MANIGAT
Professeur des
Ancien
Universités
Président
Constitutionnel
d'Haïti
Collection
< Le livre du Maître, pédagogique
Série
guide de l'étudiants
<les petits
de I'histoire
classiques
vivante
d'Haîti >
Lensemble monumental àp proximité christophien du ( Chapelle de Milot, Citadeile du
Cap Hation. a. Pavimoine dalMumanite Roi % Henry, (UNESCO) Palais de Sans. Souci)
No 2
Evolution
<
et
Marronnage et Révoltes Révolutions. Saint
puis
Domingue - Haiti, et
Révolution à
la Révolution
Idées politiques de
Haîtienne
nationale >
d'indépendance
Consonances et dissonances
évolutive
d'une dynamique
révolutionnaire ? a Les petits
Collection classiques du CHUDAC, de l'histoire vivante d'Haili >
Grandes Antilles Port-au-Prince, Haiti,
Avril 2007
--- Page 4 ---
Dépôt légal : Bibliothèque Nationale d'Haiti
No. 99935-93-02-8
f
ISBN : 978-99935-93-02-7
Achevé d'imprimer sur les presses de Média-7exte
Au mois d'Avril 2007
--- Page 5 ---
Du même auteur sélecte mais détaillée)
(Une bibliographie
publications du Professeur
Parmi les principales
Leslie F. Manigat, on peut détacher:
Evolution et Révolutions : L'Amérique Latine au
<
>, Paris, éditions
XXème siècle (1889-1929)
édition a paru
Richelieu, 1973, 414 p. Une seconde
1991 sous le titre de ( L'Amérique Latine au
en
1889-1929 > aux éditions du Seuil,
XXème siècle
Histoire H 146, Paris, 493 p. collection Points,
of the Sixties, Object of International
( Haïti
Center for Foreign Policy
Concern", The Washington School of Advanced
Research, Johns Hopkins
International Studies, Washington, D.C.,1964
Duvalier al Otro : el itinerario de un fascismo
( De un
Monte Avila editores, Caracas,
de subdesarollo >,
Venezuela, 1973
Caribbean and World Politics >, (with Jorge
< The
Holmes & Meier,
Heine), New-York and London,
1988, 385 p.
. collection Points,
of the Sixties, Object of International
( Haïti
Center for Foreign Policy
Concern", The Washington School of Advanced
Research, Johns Hopkins
International Studies, Washington, D.C.,1964
Duvalier al Otro : el itinerario de un fascismo
( De un
Monte Avila editores, Caracas,
de subdesarollo >,
Venezuela, 1973
Caribbean and World Politics >, (with Jorge
< The
Holmes & Meier,
Heine), New-York and London,
1988, 385 p. voix
deux voies, Un seul lit pour deux
"Une seule
pour
éditions des Antilles, 1995,
rêves", Port-au-Prince,
211 p. Crise
Haïtienne
Contemporaine >,
< La
Haïti, éditions des Antilles, 1995, 358
Port-au-Prince,
p. --- Page 6 ---
Les deux cents ans d'Histoire du peuple haitien
<. Port-au-Prince,
Haîti,
éditions
1804-2006 >,
Media-Texte, 2002, 159 p. à l'étude de l'histoire de la diplomatie et
< Introduction
internationales
d'Haïti >,
des
relations
éditions Media-Texte, 2003,
Port-au-Prince, Haïti,
158 p
d'Histoire Vivante d'Haïti 1789-2006 >, en
< Eventail
éditions Media-Texte, le
trois tomes, Port-au-Prince,
tome 571 p., le
premier tome 467 p., le second
troisième tome 602 p. (2007-2008) les tomes 4 et 5 de l'Eventail
A paraître
d'Haïti consacrés aux < Aspects et
d'Histoire Vivante
et des Relations
Problèmes de la Diplomatie
Louverture à nos
Internationales d'Haïti de Toussaint
et des
(ou une Histoire de la Diplomatie
jours
Internationales du Peuple Haitien). Relations
L.F.Manigat est
En outre, le professeur
du CHUDAC,
l'auteur d'une dizaine de < Cahiers
du
Centre
< Humanisme
monographies
Action >
dont il
est
le
Démocratique
en Enfin, il vient de lancer la série
directeur-fondateur. classiques de
nouvelle des livrets intitulés < Petits
vivante d'Haïti > de 120 à 140 pages au plus
l'histoire
format 8% X 5%2 ), dont les deux
chacun (petit
sont déjà disponibles et en
premiers numéros parus et les trois autres suivants
circulation (Nos 1et 3),
à
2, 4 et 5), prêts à être envoyés
(Nos
rimpresion/mars-mal 2007). --- Page 7 ---
Leslie F.
des livrets intitulés < Petits
vivante d'Haïti > de 120 à 140 pages au plus
l'histoire
format 8% X 5%2 ), dont les deux
chacun (petit
sont déjà disponibles et en
premiers numéros parus et les trois autres suivants
circulation (Nos 1et 3),
à
2, 4 et 5), prêts à être envoyés
(Nos
rimpresion/mars-mal 2007). --- Page 7 ---
Leslie F. Manigat a collaboré à
Le professeur
>, < Optique >, < Le
la < Revue Diplomatique
Revue de la Société
Magazine du National >, < La
d'Histoire, de Géographie et de Géologie
Haïtienne Reflets d'Haïti >, et à l'étranger, ( La
d'Haïti >, <
Politique >, la Revue
Revue Française de Science
de Relations
< Choix > de l'institut Québécois
d'Histoire
Internationales, le < Bulletin de la Société
Revue d'Histoire Moderne et
Moderne >, Paris, < La
>>
Contemporaine >, Paris, ( Le Monde Diplomatique
Paris, ( Frères du Monde >,
Paris,, ( Esprit >,
Paris, < The Caribbean
Bordeaux, ( Libération >, Relations 1975 et 1976
Yearbook of International
and general editor > Leyden,
(comme < director
Netherlands, pour compte
Sijhtoff International, The
Relations >, de
de I' < Institute of International
la Revue
of the West Indies >, UWI),
I' < University
Dominicaine), la Revue
< Ahora > (République
Jose de Costa-Rica), le
( Nueva Sociedad > (San
la
> (Caracas, Venezuela),
périodique ( Alternatives
l'Intégration
> de l'Institut pour
Revue < Integracion
Buenos Aires,
Latine (INTAL),
de l'Amérique
Argentine etc. * *
*
*
*
-
*
*
*
de I'Histoire
L'ambition des < petits Classiques
à
Vivante d'Haïti > est d'aider leurs jeunes usagers
bénéfice d'une collection qui ne
tirer le meilleur
le livre du maître, guide de
s'intitule pas pour rien : <
que l'on ne
l'étudiant >. II n'est point besoin d'ajouter
de ceux
pourra pas se soumettre à la complaisance étudiants en
croient rendre service à nos
qui
--- Page 8 ---
du niveau
sollicitant pour eux on abaissement
d'une série comme celle de nos < petits
qualitatif
l'histoire vivante d'Haïti > dans la
classiques de
collection du CHUDAC. pas de porter
Certains ne manqueront
numéro,
attention à la photo de couverture de chaque de toute la
évidemment la même pour identification
monumental
christophien
série :
< l'ensemble Citadelle du Roi Henry, Palais de
(Chapelle de Milot,
de
l'Humanité >
Sans-Souci),
< patrimoine
civique et
(UNESCO), à la recherche d'une pensée
de
morale en exergue aux < petits classiques sait
vivante d'Haïti >, surtout quand on
l'histoire sensible
à ce qu'il a appelé < un devoir de
l'auteur
principal, donc
mémoire >. Outre le souci didactique
et l'aspect
l'objectif pédagogique de l'entreprise,
on laisse
esthétique d'une belle image historique, évocation
chacun libre de réagir librement à cette
ne le
d'une arrière pensée, mais l'historien
possible mieux : il est censé, en tant qu'historien, ne
dit pas,
pas devoir ni pouvoir le dire. --- Page 9 ---
classiques de PHistoire
( Les petits
vivante d'Haïti >
Au service de la jeunesse
No 2
Evolution et Révolutions.
objectif pédagogique de l'entreprise,
on laisse
esthétique d'une belle image historique, évocation
chacun libre de réagir librement à cette
ne le
d'une arrière pensée, mais l'historien
possible mieux : il est censé, en tant qu'historien, ne
dit pas,
pas devoir ni pouvoir le dire. --- Page 9 ---
classiques de PHistoire
( Les petits
vivante d'Haïti >
Au service de la jeunesse
No 2
Evolution et Révolutions. < Marronnage
- - Haiti et
et Révolution à Saint-Domingue Haïtienne
de la Révolution
Idées politiques
Consonances et
d'indépendance nationale >. évolutive révodissonances d'une dynamique
lutionnaire ? sous-titre révèle un embarras entre une
Ce
assurée à confirmer, et un jeu
affirmation déjà
comme un postulat encore
d'hypothèses à poser
de lever le doute
en vue
en questionnement,
milieu estudiantin ? Le
interrogateur possible en
à avoir répondu
fait que le cas haitien est unique interpelle ici aussi
positivement à la question,
scientifiquement
l'historien de l'investigation
à la recherche
conduite par l'examen probatoire, des millions de
de la vérité de I'histoire vécue par
et/ou
en
consciences
en
dissonances
les
Aussi faut-il faire précéder
consonances. de ce No 2 des ( petits
deux communications
résolutive qui doit
classiques >> d'une préface
sous forme
clarifier la problématique posée étudiants des
d'interrogation, surtout pour les
d'humanité de notre enseignement
classes
de
secondaire et des classes propédeutiques
supérieur. De là l'importance
notre enseignement
--- Page 10 ---
de cette préface qui peut se lire comme un
véritable manifeste d'historien. --- Page 11 ---
Préface
au No 2 des
de l'histoire vivante d'Haïti >
( petits classiques
Evolution et Révolutions >, titre passe-partout,
(
car c'est le rythme même de
cela en a l'air,
lent et paresseux ou,
l'histoire sur son parcours
de
brusque et violent, le changement
au contraire
le
à expliquer annonce généralement
rythme de l'un à l'autre. Ernest Labrousse, dans
passage
éblouissante, posait la
une communication naissent les révolutions ? Et
question : Comment
d'abord en précisant
il répondait à cette question
véritable, et
ce qu'est en général une révolution
telle
être, spécifiquement,
ensuite ce que pouvait donnée comme celle de
révolution particulière l'intéressait en l'occurrence. 1848 en France qui
notre
de
Labrousse,
A
l'inspiration
et Révolution > à
problématique ( Marronnage de 1791 à 1803, nous
Saint Domingue-Haiti
la définir comme un changement
pouvons affectant le haut personnel dirigeant de
profond
française de Saint Domingue
la colonie jusque-là dans la structure même du
dans son état et
constitués, et
pouvoir politique et des pouvoirs institutions de
affectant du même coup les
l'état et la
social et culturel,
l'ordre administratif, forces et courants de la
configuration des jusque-là en cours dans l'ile
dynamique évolutive abolitionniste (liberté de statut
une révolution individuelle hors de l'esclavage)
de la personne
nationale d'un
et décolonisatrice (libération
noir émancipé du joug colonial) - grâce à,
peuple
est né un Etat national proclamé
et par laquelle Mais ceci dit, qui est déjà énorme
indépendant.
culturel,
l'ordre administratif, forces et courants de la
configuration des jusque-là en cours dans l'ile
dynamique évolutive abolitionniste (liberté de statut
une révolution individuelle hors de l'esclavage)
de la personne
nationale d'un
et décolonisatrice (libération
noir émancipé du joug colonial) - grâce à,
peuple
est né un Etat national proclamé
et par laquelle Mais ceci dit, qui est déjà énorme
indépendant. --- Page 12 ---
tout ceci serait
en réalisation et en portée,
insuffisant si
notoirement et heuristiquement
été opéré, selon le mot définitionnel
n'avait pas
< le déplacement de
de T'historien Albert Mathiez,
de
> des sources et des moyens
la propriété
de la propriété étant,
production, ce déplacement le critère axial et le
selon son mot définitoire,
révolution. Ce
principal visible de toute
signe
ces critères et ces signes,
sont précisément
les insurgés noirs de la
observés et vécus par
qui ont amené
révolution de Saint Domingue,
trouvaille de
CRL James à écrire son livre (une
sa
Les
noirs >) resté fameux par
titre : (
Jacobins
< Toussaint
substance et aussi par son sous-titre
Louverture et la Révolution de Saint Domingue >,
une liaison mais
ce et constituant non seulement comme on sait que
aussi une identification,
j'aime à le répéter. Saint Domingue, de
La révolution de
de tout temps à
Zabeth la marronne irréductible
tête
Louverture
( sa
Toussaint
à partir de 1793, est
pensante politique>
de passage, par un
l'illustration de ce diptyque
d'état au bout
saut qualitatif, à un changement
cumulatif d'ordre quantitatif
d'un processus
d'un moment de crise
brusquement révélateur d'atteinte d'un point de
éclatée, c'est-à-dire
nature elle-même nous
maturité critique. La
éculé mais
donne le modèle : le vieil exemple à 0 degré
vrai, de l'eau changée en glace et restant à
centigrade ou vaporisée à 100 degrés
C'est
entre
les
deux ! l'état
liquide
manifeste,
aux
yeux
de
l'aboutissement
latente du fait
l'observateur, d'une incubation à la maturité
historique cumulatif parvenu
--- Page 13 ---
de nouvelles structures écloses au
accoucheuse
exprimant le
long déroulement des conjonctures la révolution
changement. C'est bien de dire que
surtout
est le produit des conditions objectives,
c'est
d'ordre économique et social, en éruption,
même, mais la prise de conscience
l'évidence
la production des conditions
indispensable pour
révolution relève de la
d'apparition de la
collectives,
psychologie sociale, des mentalités révolution est
d'un état d'esprit sous-jacent. La L'histoire
est
un
fait
de
psychologie. mieux dit, dans son style
psychologie. Qui l'a
Febvre : ( Et
la
inimitable,
que
Lucien rêve de malade si je
psychologie, est-ce un est à la base même de
pense, sij je dis ici, qu'elle
tout travail d'historien valable ? >. dans la
Le phénomène du marronnage
à la
française de Saint Domingue a abouti
colonie
sans entrer
révolution haïtienne d'indépendance qu'il en ait été
de plein pied dans la polémique
Ce constat
l'explication majeure ou le moteur. à Saint Domingue et non
d'une liaison unique l'historien à l'esprit duquel
ailleurs, interpelle
que
le type d'explication
vient naturellement
Des
d'évoquer dans sa généralité.
énomène du marronnage
à la
française de Saint Domingue a abouti
colonie
sans entrer
révolution haïtienne d'indépendance qu'il en ait été
de plein pied dans la polémique
Ce constat
l'explication majeure ou le moteur. à Saint Domingue et non
d'une liaison unique l'historien à l'esprit duquel
ailleurs, interpelle
que
le type d'explication
vient naturellement
Des
d'évoquer dans sa généralité. nous venons
phénomène évolutif, ont
siècles de marronnage,
de la
abouti, surtout à partir de l'accélération
moitié du 18éme siècle, à la victoire
seconde
libération
haïtienne
violente
de
la
phénomène
d'indépendance
nationale,
révolutionnaire. lla fallu une prise de conscience
nouvel état d'esprit, et à une prise de
liée à un
exprimée
dans
décision
de
rupture
fourneaux de la
l'incandescence des hauts
servile au cours de la période
révolution
--- Page 14 ---
1791-1803. La
première
< Marronnage et
étude
qui
suit
illustre la
Révolution à Saint Domingue >
complexité causale qui, des
d'apparition du phénomène
conditions
souchées à la longue durée à
révolutionnaire
des conjonctures
travers le récitatif
changeantes de révoltes et de
résignations, va jusqu'à la loi de
ébranle les
constantes
tendances qui
opérationnellement
pour
les
rendre
révolutionnaires
des circonstances et
à la faveur
la causalité
occasions. Elle
et la légalité
décortique
l'écheveau de la
explicatives de
historique
complexité de la relation
< marronnage et révolution >
à
Saint-Domingue-tialt
Elle
fondements et les déterminants
explore
les
La
de cette relation. seconde, < les idées
Révolution haïtienne
politiques de la
cristallisation de
d'indépendance > est la
subconscient
ce qui s'est passé dans le
collectif et la conscience
depuis le temps des
éruptive
résistance à la
marrons en état de
situation de
conjoncture des insurgés en
passé donc victoire, cristallisation de ce quis'est
dans le cerveau à
délié des
l'esprit fruste ou
rebelles, soit un fait de
historique lié au binôme
psychologie
(
Révolution > en
plein
Marronnage et
épanouissement
psychisme et de la volonté des
du
cocon de
acteurs, hors du
l'esclavagisme.
ésistance à la
marrons en état de
situation de
conjoncture des insurgés en
passé donc victoire, cristallisation de ce quis'est
dans le cerveau à
délié des
l'esprit fruste ou
rebelles, soit un fait de
historique lié au binôme
psychologie
(
Révolution > en
plein
Marronnage et
épanouissement
psychisme et de la volonté des
du
cocon de
acteurs, hors du
l'esclavagisme. (
Révolution à Saint
Marronnage et
politiques
de
Domingue > et ( Idées
la
révolution
haïtienne
d'indépendance >, vase
circuler deux
communiquant faisant
De Lucien
sangs compatibles et apparentés. Febvre à Raymond Aron
Irénée Marrou, la mine
et à Henri
même malgré
les
( définitoire > est la
sensibilités
différentes
--- Page 15 ---
et de disciplines
d'écoles, de perspectives c'est la découverte,
en histoire,
: C L'explication
des mille liens qui, de
lrappréhension, l'analyse
unissent les unes
façon peut-être inextricable,
de la réalité
aux autres, les faces multiples
aux
-
humaine
qui relient chaque phénomène état à ses
phénomènes voisins, chaque
et
immédiats
ou
lointains,
antécédents,
véritable
pareillement à ses conséquences.La concrète de la
histoire, c'est cette expérience
de
du réel, cette prise de conscience
complexité
l'une et l'autre si
sa structure et de son évolution, doute élaborée en
ramifiées ; connaissance sans
en
autant
qu'élargie
profondeur
compréhension >. à tout cela quand, à partir du
II faut penser
est à la fois récit,
grand livre-orchestre qui
de Jean Fouchard
analyse, synthèse et poème,
> et
Marrons de la liberté >, livre ( basique
( Les
mais à cause de
< séminal > malgré son lyrisme, sources et donc
puisée aux
sa documentation
au-delà de son rôle
costaude, il faut à l'historien, l'exercice de son
de chercheur, commencer
d'historien
véritable
d'expliciter
métier
comment etla structure du
l'évolution du
en surface et en
pourquoi pour rendre compte, diversifiée en une
profondeur, de la réalité
dans sa
véritable typologie du marronnage
révolutionnaire. La problématique
dimension
Révolution
à
et
( Marronnage
toute la panoplie
Saint-Domingue-Hatu > pose révolutionnaires. de la
des critères et signes
rebelles ont
les nègres
( geste > par laquelle
révolution
forgé la première et restée unique universelle. II y a
servile victorieuse de l'histoire
--- Page 16 ---
allant des
idées
là tout
un processus installé la violence pour
esclavagistes qui ont
domestique > considéré
contenir un ( ennemi infra-humain : l'esclave,
comme radicalement
qui ont renversé le sens
aux idées abolitionnistes l'appliquer au profit de
de la violence pour
d'êtres
l'émancipation de toute une catégorie
devenus conscients au
humains avant-gardistes leur humanité intégrale
point de revendiquer notamment avant les masses
avant les autres,
Ainsi, cette histoire a
laborieuses : les marrons.
istes qui ont
domestique > considéré
contenir un ( ennemi infra-humain : l'esclave,
comme radicalement
qui ont renversé le sens
aux idées abolitionnistes l'appliquer au profit de
de la violence pour
d'êtres
l'émancipation de toute une catégorie
devenus conscients au
humains avant-gardistes leur humanité intégrale
point de revendiquer notamment avant les masses
avant les autres,
Ainsi, cette histoire a
laborieuses : les marrons. devenir
été témoin que les idées peuvent
meurtrières à bon droit, pour
historiquement
un état de violence
contrecarrer et éradiquer
institutionnalisée, injuste et voulue permanente. abordera
la thématique centrale par
On
évolutive en suivant un itinéraire
l'approche
fait
passer
de
nos
historique
qui
et
questionnements du diptyque ( marronnage des
révolution >, à notre analyse critique
collectives > qui se sont cristallisées
< mentalités
comme en un tout élaboré et
pour faire éclore,
de la révolution
cohérent, les < idées politiques
nationale >
haïtienne d'indépendance de l'occasion pour rappeler
Puis-je profiter
est dans l'histoire qu'il
que, pour moi, l'historien
de
écrit, qu'il est non seulement un reproducteur humaines
faits mais producteur des réalités
vécues. Je donne un exemple : j'avais à montrer
administratives de Toussaint
les qualités
me contenter de
gestionnaire. J'aurais pu
adéquate les
chercher dans la documentation
J'ai fait
éléments de connaissances sur le sujet. tant
me suis posé la question en
plus : je
et c'est de mon expérience
qu'ancien chef d'état,
--- Page 17 ---
président de la République que j'ai
d'ancien Toussaint, qui m'a donné la réponse
interrogé transmise en ces termes au No 1 page 36
que j'ai
classiques de l'histoire vivante
des < petits
chez Toussaint avait
d'Haïti > : ( Le gestionnaire
senti que les trois clefs d'une administration (ou le
réussie (pour son temps) étaient l'expertise
et
savoir), le staff (ou l'équipe de collaborateurs)
de précédents enregistrés,
les dossiers (sources
continuité en mémoire et d'expériences
de
Parce que j'avais posé la question
accumulées). manière, c'est ainsi qu'à travers
d'une certaine Toussaint m'a donné la réponse
les documents,
vécue, mais une réponse
de son expérience
et donc la réponse de
sollicitée par I'historien,
Heuristique, critique et herméneutique
I'histoire. se sont donné la main. --- Page 18 ---
Relation entre le Marronnage et les Révoltes
La
des
Esclaves
à
puis
la
Révolution
Saint-Domingue- Haiti
Le marronnage à
un vieil intérêt,
Saint-Domingue
une nouvelle mode
constitue un des
de toute l'histoire de la
chapitres les plus populaires
en
coloniale de notre île, particulièrement
période
révolution subséquente et victorieuse
raison de la
C'est devenu
des esclaves de 1791-1793
(1).
et les Révoltes
La
des
Esclaves
à
puis
la
Révolution
Saint-Domingue- Haiti
Le marronnage à
un vieil intérêt,
Saint-Domingue
une nouvelle mode
constitue un des
de toute l'histoire de la
chapitres les plus populaires
en
coloniale de notre île, particulièrement
période
révolution subséquente et victorieuse
raison de la
C'est devenu
des esclaves de 1791-1793
(1). recherches
récemment un sujet à la mode pour les
la
les essais, les romans, et même
universitaires,
et les
panégyriques politico-joumaisiques
poésie
remonte aussi loin
En réalité, l'étude du marronnage colonial quand, au
que la période de l'esclavage mémoires, dossiers et
XVIllème siècle, de nombreux consacrés aux marrons
rapports d'enquête ont été
suscitait
(2), ce qui atteste à quel point le phénomène
et
déjà l'intérêt et même les préoccupations l'administration
inquiétudes des colons et de
(3). 11 reste à faire des recherches
coioniale française
poussées
sur
le
scientifiques
encore
plus
du moins dans certains de ses aspects,
marronnage,
d'archives (publiques et privées)
puisque les sources
au peigne fin pour en
n'ont pas encore été passées
substance et
extraire toutes les données de quelque
sur son
pertinence, et que beaucoup de questions matière
à
interprétation
demeurent
encore
les
controverse
et
attendent
toujours Néanmoins le
éclaircissements d'un sérieux débat. de la
semble faire partie
thème du marronnage
--- Page 19 ---
d'un
nouvelle < vogue > qui s'empare régulièrement l'étude avec
d'intérêt courant pour en combiner
sujet
intérêt pour les conflits sociaux, une
un authentique
pour la vie des < rebelles
curiosité romantique
pour la pertinence
primitifs >, une quête idéologique et même une attraction
de la guerre de guérilla, les formes de < déviance > se
freudienne pour toutes
et à une explication
prétant à une exploration
psychanalytiques. mentionné, St. En outre, comme il a été déjà
de la
Domingue-Haiti a été le théâtre non seulement révoltes
de la contestation et des
résistance,
ailleurs, mais aussi et surtout
d'esclaves comme révolution qui a eu comme
d'une authentique
de (1) la liberté
accomplissement les trois conquêtes
de la
pourtous les esclaves par le moyen
personnelle
serviles, (2) l'expropriation des
violence des masses
des habitations
terres des colons et le partage
politique
coloniales, et finalement (3) l'indépendance libération
la voie de la lutte armée pour la
par
Cette toile de fond révolutionnaire sert
nationale. en Haiti, le
donc de contexte de fait au marronnage véritables et,
situe dans ses perspectives historiques
du
change la position
par voie de conséquence,
on le compare au
problème lui-même quand monde du
de
ailleurs dans le
système
marronnage
relationnelle
plantation, du fait de cette spécificité
historiquement unique... Se pose en effet la
la problématique centrale:
question de la
la relation marronnage-révolution
connexion - si
il en existe une - entre le fait du marronnage et
jamais
l'abolition de l'esclavage (2) la
(1) la révolution pour
à la propriété par la
révolution pour l'accession
--- Page 20 ---
de plantation et (3) la
destruction du système
nationale en s'arrachant
révolution pour la libération
vaincue.
iquement unique... Se pose en effet la
la problématique centrale:
question de la
la relation marronnage-révolution
connexion - si
il en existe une - entre le fait du marronnage et
jamais
l'abolition de l'esclavage (2) la
(1) la révolution pour
à la propriété par la
révolution pour l'accession
--- Page 20 ---
de plantation et (3) la
destruction du système
nationale en s'arrachant
révolution pour la libération
vaincue. Ainsi, le
au joug d'une France métropolitaine haïtien crée une
caractère unique du cas
dans l'étude du
< problématique > particulière
: la recherche de
marronnage à St Domingue-Haiti de la nature de la < relation >
l'existence du lien et
de base
entre le marronnage et ces trois conquêtes
de la révolution haîtienne. théorique,
d'ordre
Cette
perspective inévitablement le choix des
heuristique, affecte
l'évaluation des
éléments pour une définition,
des
et la classification
variables pour une explication,
à St
critères pour une typologie du marronnage
Domingue-Haiti. sert aussi de cadre
Cette perspective
des deux écoles d'interprétation
d'évaluation critique
par des
du marronnage, la première représentée Gabriel
universitaires français comme
chercheurs
Debbash (4-6), qui a tendance à
Debien et Yvan
en lui niant tout contenu
< banaliser > le phénomène révolutionnaire, et la seconde,
politique ou potentiel
hommes de lettres haitiens
avec par exemple. des
(7-9) qui a
comme Edner Brutus et Jean Fouchard
et
tendance, au contraire, à le valoriser politiquement
à l'ennoblir en lui attribuant directement la paternité de la
du dynamisme et du succès
de l'émergence,
les esclaves
révolution haïtienne, et en assimilant
si cette
insurgés de 1791 aux marrons, comme
n'avait
identification allait de soiet, de toute évidence,
d'être démontrée preuves à l'appui. I1 n'y
pas besoin
les documents en quelque
avait qu'à laisser parler
sorte. oblige à combiner l'analyse
Cette perspective
micro des marrons comme une bande contingente
--- Page 21 ---
mécontents, et l'analyse macro du
d'individus
social cumulatif
marronnage comme un phénomène
total. Et ceci domine la manière dont le marronnage la
évolutive et pose
est étudié dans sa dynamique
d'un sens et d'une
question d'une possible direction,
nous aider à
finalité de cette évolution, ce qui peut
de
découvrir si le marronnage a été ( l'andante
l'allegro révolutionnaire >.
--- Page 21 ---
mécontents, et l'analyse macro du
d'individus
social cumulatif
marronnage comme un phénomène
total. Et ceci domine la manière dont le marronnage la
évolutive et pose
est étudié dans sa dynamique
d'un sens et d'une
question d'une possible direction,
nous aider à
finalité de cette évolution, ce qui peut
de
découvrir si le marronnage a été ( l'andante
l'allegro révolutionnaire >. mutation dans
En ce sens, cette
seuil critique et
perspective fait
l'évolution du marronnage
déboucher sur la
à savoir si les événements de 1789-1791,
question
local aussi bien qu'international,
dans leur contexte
conditions d'arrivée à un seuil
n'ont pas fait mûrir les
réalisée une sorte de
critique au-delà duquel s'est
où
mutation du marronnage, au moment
produisaient
convergents trois facteurs
leurs effets opérationnels
d'un réseau de
alors à I'ceuvre: (1) l'existence les esclaves des
communication plus intense entre
et d'origines ethniques
différentes plantations
>
et
différentes à travers la < créolisation linguistique devenue
socio-culturelle et une mobilité physique
à l'autre, (2) la création
plus facile d'une plantation
de classe et de
d'une conscience révolutionnaire à travers le vodou et la
masse chez les esclaves
et (3) la
propagande politique de conscientisation
et des activités de guérilla
< contagiosité > de l'esprit
dans la colonie à la
des marrons en recrudescence et de l'administration
grande inquiétude des colons
et qui le disent,
coloniale explicitement concernés
alarmés. avoir testé cette ligne d'interprétation
Si, après
correcte, alors il
à titre d'hypothèse, elle se révélait
et trouvé
faudra admettre que le marronnage a causé
--- Page 22 ---
dissolution dans les vagues successives de
sa propre
de la révolution noire. Ce
la marée montante
résurrection et victoire >
processus de < vie, mort,
aurait, de cette
dans l'évolution de la lutte marronne
manière, mis fin au rôle marginal des marrons pour
d'un rôle fondamental, voire
doter le marronnage
en masse des
axial, s'étendant des soulèvements à travers l'ère
esclaves à l'appel de Boukman (1791), l'achèvement de
de Toussaint Louverture, jusqu'à Dessalines (fin 1803),
l'indépendance plénière sous
réactivé et
la praxis de la révolution ayant récupéré, atteindre le
incorporé la tradition des marrons pour
d'émancipertous les esclaves, déplacer
triple objectif des terres et enfanter une nouvelle
la propriété
rien que la guerre défensive
nation. Ce n'est pas pour
Louverture contre
de l'armée indigène de Toussaint avait intégré une
de Leclerc
l'armée expéditionnaire
les villes pour se battre
stratégie marronne de brûler
l'ordre de
dans les montagnes. II est significatif que
Dessalines, après la proclamation de r'indépendance, villes
coup de canon, les
était toujours: ( Au premier
debout >, conception
disparaissent.et la nation est
marronne de la défense nationale.
de l'armée indigène de Toussaint avait intégré une
de Leclerc
l'armée expéditionnaire
les villes pour se battre
stratégie marronne de brûler
l'ordre de
dans les montagnes. II est significatif que
Dessalines, après la proclamation de r'indépendance, villes
coup de canon, les
était toujours: ( Au premier
debout >, conception
disparaissent.et la nation est
marronne de la défense nationale. alors
A la lumière de tout cela, il apparaîtrait tout
aurait cheminé péniblement
que le marronnage
siècles jusqu'à réaliser,
au long des 17ème et 18ème
de 1789-1791, une métamorphose
au seuil critique
à l'instar d'un
de type nymphal et pris son envol,
comme la
papillon émergeant de sa chrysalide, révolution
réalité ascendante de la
nouvelle Une fois de plus un fait biologique fournit le
haïtienne. humain ! modèle naturel du comportement
--- Page 23 ---
Le Marronnage à St Domingue-Haiti,
comme réalité vécue et perçue
cette étude doit être
Le point de départ pour
à St Domingue
une tentative de définir le marronnage
les
du marronnage
et de passer en revue
perceptions
qui ont
chez les observateurs et les spécialistes
essayé d'en faire une analyse évaluative
A partir du portrait qui
définition du marron
se dégage des docucoloniale, des
ments officiels de l'administration
et des
privés des planteurs de St Domingue
papiers
le marron peut être défini
travaux de divers auteurs,
avec l'ordre
fugitif qui a rompu
comme l'esclave
tenter une expérience de
social de la plantation pour
dans des espaces de
vie, libre de fait mais hors-la-loi,
où il
(généralement les bois ou les montagnes)
refuge
contrôle du pouvoir colonial et
pouvait échapper au
de l'establishment plantocratique. Le premier élément de
une rupture
cette définition est
d'un ordre social (le système de
l'existence
structure et ses lois, à l'intérieur
plantation) avec sa
et avec
duquel la condition servile est organisée,
de
le marron rompt par sa fuite. Cette rupture
lequel
le seuil d'acceptabilité a été atteint et
ban signifie que
psychologique
dépassé
selon
la
séquence
croissante : vie d'épreuves - seuil de
logiquement
- rupture. C'est
tolérance - malheur insupportable même définitif)
durable ou
alors le rejet (momentané,
et des normes de
de l'orthodoxie institutionnelle rappelle fort bien
l'ordre social existant, que
--- Page 24 ---
cimarron qui veut dire
l'étymologie du mot espagnol
lui de fuir loin de
< sauvage >. Le marron a pris sur vécu comme un
< l'ordre > du monde civilisé qu'il a
pour le
(10), alors que
< désordre > contre-nature
tant
un
c'est un évadé, et, en
que fugitif,
maïtre,
pour le ramener de force
vagabond qu'il faut traquer
De toute façon, tant
dans le système avec sanction.
on qui veut dire
l'étymologie du mot espagnol
lui de fuir loin de
< sauvage >. Le marron a pris sur vécu comme un
< l'ordre > du monde civilisé qu'il a
pour le
(10), alors que
< désordre > contre-nature
tant
un
c'est un évadé, et, en
que fugitif,
maïtre,
pour le ramener de force
vagabond qu'il faut traquer
De toute façon, tant
dans le système avec sanction. la mobilité que lui
qu'il demeure marron, ila récupéré l'ordre du système
interdisait la condition servile dans
C'est un fugitif
coloniale esclavagiste. de plantation
en rupture de ban. Le second élément
marginalité et indépendance
est la possibilité de
frontière et clandestinité
trouver
refuge
normalement non contrôlé en fait par
dans un espace
coloniales avec leurs forces
les diverses autorités sorte qu'il puisse y avoir une
répressives, de telle
du centre en se
chance de se soustraire à l'emprise
situation
plaçant à la périphérie du système, en
le
Cela signifie que
marginale mais indépendante. une distance
refus de la soumission l'oblige à mettre
entre l'aire de fonctionnement du système
physique
de vivre secrètement. Il
et le sanctuaire où il a choisi
au-delà de
hors de portée ou hors d'atteinte,
se place
du système de plantation, mais
la frontière mouvante
de la
condition de fugitif empêche ( l'homme
sa
est d'être ou devenir un pionnier. 11
frontière > qu'il
de refuge, une cachette
trouve seulement un espace
(11). II devient un clandestin. --- Page 25 ---
>>
Le troisième
insécurité et ( rebelle primitif
élément est
l'insécurité de sa
vie. I1 doit accepter et affronter les risques de
nouvelle
et harcèlement par les forces
sa condition : poursuite maréchaussée (les < rangers de
répressives de la
de la vie dans les bois,
l'époque), caractère primitif
incertitude de l'alimentation,
inclémence du temps,
insécurité totale,
hasards de santé. C'est une
Résister et
et politique. matérielle, psychologique
de prise de risques
survivre signifie une psychologie l'adversité et de faire
de braver
et une détermination incessant. Après un certain temps,
face à un danger
abandonnent et retournent à la
beaucoup de fugitifs
inhumaine, mais assurait
condition servile qui était
n'abandonne
certaine sécurité. Mais celui qui
une
Alors se fait le passage de
pas, s'endurcit. à la rébellion. 11 devient alors un
linsubordination
< rebelle primitif >. Le quatrième
de fugitif à combattant :
élément vient de
la fabrication d'un résistant
la nécessité de
de subsistance pour
pourvoir à ses propres moyens principaux de la survie
survivre. Les trois problèmes
Pour satisfaire
sont la nourriture, l'abri et la défense. avec
trois besoins, le marron doit compter
ces
plantocratique,
l'hostilité agissante de l'establishment à l'action. Dès
contre lequel il est acculé à passer
de son
l'abord, sa fuite est un acte d'hostilité à l'égard
qu'il le veuille ou non, puisqu'elle prive ce
maître,
l'esclave étant un bien
dernier de son bétail humain,
lèse donc
meuble vivant. Le simple fait de s'échapper
sans
le maître dans ses intérêts matériels,
les
mentionner le mauvais exemple qui sape
--- Page 26 ---
fondements de la discipline des
est une anomalie.
de son
l'abord, sa fuite est un acte d'hostilité à l'égard
qu'il le veuille ou non, puisqu'elle prive ce
maître,
l'esclave étant un bien
dernier de son bétail humain,
lèse donc
meuble vivant. Le simple fait de s'échapper
sans
le maître dans ses intérêts matériels,
les
mentionner le mauvais exemple qui sape
--- Page 26 ---
fondements de la discipline des
est une anomalie. Or, voilà
ateliers. Le marron
la plantation, il est souvent que pour survivre hors de
nourriture et vêtements
dans la nécessité de voler
l'occasion
avant de fuir et de
une razzia dans les
faire à
alimentaires, volaille et même du plantations (vivres
fui. Puis, après avoir trouvé
bétail) après avoir
de tenir
un abri pour lui
en s'affranchissant de toute
permettre
possessive, il devient ipso facto
domination
possédante,
un défi à la classe
Finalement, puisque la (
>
plantation ou de l'administration
police de la
courra sus, (notamment la
coloniale locale lui
par les affranchis), il a à se maréchaussée conduite
utilisant la tactique du < hit and défendre, souvent en
run >
par surprise et se retirer
(frapper un coup
engagé dans les hostilités rapidement). Et le voilà
ennemi le planteur. du combat contre son
texte original
Comme dit dans sa saveur le
anglais, < What was a flight
fight >. (Ce qui était à
becomes a
combat
l'origine une fuite devient un
obligé). Et si, avant de partir
réussi à voler un fusil ou à
marron, il a
machette
garder un coutelas ou une
pour aménager sa propre
un combattant de la liberté et
défense, le voici
Cette évolution achève
donc une menace. terminologie
de faire de lui, dans la
classique, un ( bandit >. < Petit > et < Grand > Marronnage
petit et grand marronnage
clarification ou confusion? On ne trouve pas
nécessairement à
l'intégralité des éléments
tout moment
marron dans ce qu'on
sus-cités de la définition du
marronnage, En
appelle parfois abusivement le
effet, la stricte définition du
marronnage devient problématique
quand tous les
--- Page 27 ---
esclaves en fuite se voient généralement appelés
Selon
certains
auteurs,
( partir
< Marrons >. abandonner la plantation sans
marron >, c'est
usage du terme a de
permission ! Le mauvais
dissout le concept de
sérieuses implications, puisqu'il
la large variété
marronnage en voulant interpréter
échapper
serviles adoptés pour
des comportements
Obsédé par la
à la discipline de la plantation. les
du marronnage sur leurs plantations,
possibilité
à voir un marron dans tout
maîtres étaient prêts
tout esclave
esclave porté absent, et à soupçonner
d'être un
sans autorisation
hors de sa plantation
raison pour les historiens
marron. Ce n'est pas une
de faire de même. Personnellement, je ne pense pas que toute
Pour être fidèle à
fuite d'esclave est du marronnage. décision ou
l'étymologie, le mot marron implique une
intention d'essayer de partir vivre une
au moins une
l'ordre social de la plantation, une
autre vie hors de
Donc l'esclave qui quitte
vie proprement < sauvage >. seulement aller à
clandestinement pour
la plantation
sur une autre plantation, et
un rendez-vous galant
une
mais n'est
revient ensuite au bercail, a fait
fugue,
Gabriel
parti marron.
onnage. décision ou
l'étymologie, le mot marron implique une
intention d'essayer de partir vivre une
au moins une
l'ordre social de la plantation, une
autre vie hors de
Donc l'esclave qui quitte
vie proprement < sauvage >. seulement aller à
clandestinement pour
la plantation
sur une autre plantation, et
un rendez-vous galant
une
mais n'est
revient ensuite au bercail, a fait
fugue,
Gabriel
parti marron. Très souvent ce que
pas
des planteurs, appelle le
Debien, suivant l'exemple
du tout être
marronnage > ne me semble pas
< petit
de courte
mais un absentéisme
du marronnage,
être des plus
durée (12), dont la motivation peut
aller en vadrouille,
variées. Faire une promenade, dissimulation, faire
faire l'école buissonnière, user de
de
défouler hors plantation en un moment
la fête, se
tout ceci peut amener à
folie ou même de désespoir,
mais ce n'est pas
sortir des limites de la plantation,
Insouciance,
réellement
< partir
marron >. --- Page 28 ---
l'esclave peut même
inconscience ou égarement,
et
son absence ne sera pas remarquée,
espérer que
il
le risque d'être fouetté
il prend sa chance ou prend
n'était pas exclue
pour aller faire un tour, surtout que
une courte
la possibilité du pardon du maître pour lendemain. Si le
absence, le temps d'une virée sans
il doit
mot marron doit avoir un contenu et un sens,
chose d'autre, quelque chose qui
vouloir dire quelque
le mot
soit mieux en rapport avec son étymologie, bois et l'idée de
> évoquant la vie dans les
( sauvage
au contrôle du maître. courir en liberté en échappant soit le motif, il n'y a
Sans cette décision, quelqu'en Aussi toute distinction
pas de marronnage du tout. doit être
entre petit marronnage et grand marronnage l'intensité de la
faite sur d'autres bases, comme
la
détermination implicite dans le comportement,
le choix individuel ou collectif
durée du marronnage,
le voisinage ou
(c'est à dire solitaire ou en bandes), l'accessibilité ou
l'éloignement de la plantation,
l'inaccessibilité du lieu de refuge, et les tactiques pour
survivre. Le grand marronnage
le < grand >> marronnage
est la situation dans
s'est évadé avec la froide
laquelle l'esclave fugitif
dans
détermination de s'enfuir au loin, de se réfugier
hors de portée et d'y rester aussi
des endroits
sinon indéfiniment, du moins
longtemps que possible,
résistance humaine. De
jusqu'à la limite de la
préférence alors, il rejoint d'autres compagnons
constituer ensemble et fortifier une
marrons pour
d'adopter une tactique
bande, et alors être en mesure
de
de raids contre les plantations et la guerre
guérilla
contre l'ordre plantocratique esclavagiste. --- Page 29 ---
Le petit marronnage,
le ( petit > marronnage
au contraire, se
l'esclave fugitif s'est évadé sur le coup
produit quand
de révolte. Il ne s'est
de tête spontané d'un moment dehors
plus de
préparé pour rester au
pour
pas
sans le désir d'aller trop loin ou dans
quelques jours, inaccessibles, il laisse en quelque sorte
des endroits
retour au moment tle
ouverte la possibilité d'un prompt
implorant le pardon et la réintégration
plus propice,
dans les ateliers.
l'esclave fugitif s'est évadé sur le coup
produit quand
de révolte. Il ne s'est
de tête spontané d'un moment dehors
plus de
préparé pour rester au
pour
pas
sans le désir d'aller trop loin ou dans
quelques jours, inaccessibles, il laisse en quelque sorte
des endroits
retour au moment tle
ouverte la possibilité d'un prompt
implorant le pardon et la réintégration
plus propice,
dans les ateliers. distinction, utile quand il s'agit de
Cette
du marronnage et de bâtir une
découvrir l'explication l'existence de cas-limites et la
typologie, n'exclut pas
de
de l'un à
possibilité de recoupement ou
passage ou
un
l'autre. Des
difficultés
inattendues initiale à
fléchissement dans la détermination transformer un cas de
l'épreuve de la réalité, peuvent
Au contraire,
grand marronnage en petit marronnage. favorables ou la
des conditions inattendument à l'évaluation de la
radicalisation d'une volonté
peuvent
situation dans toutes ses implications,
transformer un cas de petit marronnage en grand
marronnage. Conceptions du Marronnage
vocabulaire utilisé pour décrire les marrons
Le
est le meilleur signe
et le phénomène du marronnage
que les auteurs
auquel on reconnaît les conceptions c'est tout à fait révélateur
se font du marronnage, et
du phénomène. de juxtaposer leurs vues contrastées
--- Page 30 ---
Pour les colons français et les
les deux écoles
auteurs
les
européocentristes. pas la peine de faire la critique des
qui ne se donnent
les
le marron est
documents disponibles en
utilisant,
et délinquant. A l'opposé, pour
un fugitif paresseux
méfiant et hypercritique de
Jean Fouchard, qui est
dans la veine de l'école
cette documentation et écrit
d'emblée et
haïtienne, le marron est
patriotique
un combattant de la liberté,
comme par définition,
à
de la liberté. animé par l'idéal et dédié l'objectif
autorités coloniales locales de
Pour les
préoccupés par la
l'époque et les auteurs français
et le respect des propriétés,
sécurité des personnes forme de banditisme. A la
le marronnage est une
tout à fait oublieux de
différence d'Edner Brutus, pas
pour
flirt intellectuel originel avec le marxisme,
son
de la lutte des
qui le marronnage est l'expression
classes dans une société de maîtres et d'esclaves. historien comme Gabriel Debien,
Pour un
des archives de plantations
investigateur minutieux connaisseur, ce n'est pas
dont il est le meilleur
représenté < la
certain que le marronnage ait toujours
cache
de l'esclave opprimé >, et il ne
pas
vengeance
n'était certainement pas < une
son sentiment que ce
mais
le plus
vraie forme de résistance >
plutôt, la faim et ses
souvent, le fait d'esclaves poussés par
Etant donné l'expertise de Debien,
conséquences. donne à penser et on ne peut pas passer
son opinion
Cependant, pour l'école
dessus à pieds joints. Ardouin en tête par
classique haïtienne, Beaubrun
contemporains
exemple, et quelques observateurs coloniaux (ce
lucides, y compris les administrateurs dans la balance), le
qui n'est pas d'un poids léger
--- Page 31 ---
le
courroucé de sa race
marron était bien <
vengeur constituait le pivot de la
asservie > et le marronnage
avant la révolution.
peut pas passer
son opinion
Cependant, pour l'école
dessus à pieds joints. Ardouin en tête par
classique haïtienne, Beaubrun
contemporains
exemple, et quelques observateurs coloniaux (ce
lucides, y compris les administrateurs dans la balance), le
qui n'est pas d'un poids léger
--- Page 31 ---
le
courroucé de sa race
marron était bien <
vengeur constituait le pivot de la
asservie > et le marronnage
avant la révolution. résistance contre l'oppression ministère français des
C'était même la doctrine du
révolte. colonies de classifier le marronnage comme
(13)
français Yvan Debbash, qui a
L'universitaire
scientifique
récemment
publié
une
analyse
étude
a sous-titré son
importante du marronnage, de l'esclave antillais >. Le
( Essai sur la désertion
par nous,
choix de ce mot < désertion > souligné
du tout indifférent ni innocent. II suggère
n'est pas
et l'utilité, sinon même la
implicitement (1) la logique
>
d'une < discipline
(le
nécessité et la justification
(2) le
est vu comme un < indiscipliné >);
marron
individuel et marginal du marronnage (ainsi
caractère
exceptionnelle); et (3)
vu comme une anomalie
et
inconsciemment la nuance réprobative
peut-être
militaire du mot lui confère. De
négative que l'origine déserteur est un délinquant
toute manière, un
devoir et d'avoir
coupable d'avoir manqué à son
récente
A l'opposé, pour la plus
forfait à l'honneur. (qui
et aussi la plus populaire
interprétation
et
réconcilie, au moins sur ce point, partisans le
de Duvalier), le marron est
adversaires
puis
> de la résistance proto-nationale
( maquisard
à travers les combats continuels
nationale haïtienne, lesquels la révolution pour la
et indomptables par
finalement fut victorieuse. liberté et l'indépendance
d'Haiti,
possède
Port-au-Prince,
la
capitale
Monument au
aujourd'hui son émouvant et beau <
de
Marron Inconnu > sur la place des Héros
tout comme Paris a son ( Soldat
l'indépendance,
Inconnu > à l'Arc de Triomphe. --- Page 32 ---
Avant de décider entre
les deux niveaux d'analyse
deux écoles de
ces
opposées, l'une, principalement française,
pensées
au rang d'un fait
qui tend à ravaler le marronnage
et l'autre, pas
trivial dans la vie de la plantation,
à élever le
exclusivement haîtienne, qui tend
d'un authentique conflit
marronnage au rang
d'observer que
socio-politique
il est impératif
seulement a adopté des perspectives
chacune non
s'est située en priorité à un niveau
différentes, mais
de niveau
d'analyse différent. Et ce problème
les
d'analyse me semble aussi décisif que
différent
différentes de chaque
perspectives idéologiques
que le choix
école. En tout cas, il n'est pas impossible
peut être inconsciemment
du niveau d'analyse
idéologiques différentes
suggéré par les perspectives
au départ. de la
école, expression
La première
française, étudie les
perspective ethnocentrique décrit les cas un à un,
marrons en tant qu'individus,
chaque cas est un
analyse les sujets et trouve que
Il
la vie normale de la plantation.
chaque
perspectives idéologiques
que le choix
école. En tout cas, il n'est pas impossible
peut être inconsciemment
du niveau d'analyse
idéologiques différentes
suggéré par les perspectives
au départ. de la
école, expression
La première
française, étudie les
perspective ethnocentrique décrit les cas un à un,
marrons en tant qu'individus,
chaque cas est un
analyse les sujets et trouve que
Il
la vie normale de la plantation. ( accident > dans
c'était aussi l'approche
est intéressant de noter que
restées
Les études empiriques,
des planteurs. d'archives et, pour ainsi dire au
proches des sources
la faiblesse d'intensité
ras des documents, mesurent
et son caractère
du phénomène, sa dispersion,
des
à travers la singularité et la subjectivité
disparate
la tentation est de
marrons individuels. A ce niveau, quand il y a lieu
demeurer descriptive, parce que,
de
on doit coller aux faits empiriques
d'expliquer, selon les sources. Le souci est d'avoir une
référence
déformée du marronnage à
image précise et non
réels, recensés
travers le portrait des marrons
--- Page 33 ---
individus de chair et d'os. Zabeth a beau
comme
c'est Zabeth. Dans la
récidiver comme marronne,
de
les
ils essaient
généraliser,
même veine, quand
au niveau
tenants de cette école se maintiennent marrons. Le
micro de l'étude et de l'analyse des
résultat final est la non-considération du marronnage
sérieux. Quand ces auteurs
comme un phénomène
l'existence de
envisagent le problème posé par
de leur
bandes de marrons, ils orientent l'objectif
l'unité
de visée centré sur les individus vers
appareil
atomisée des
plus grande et captent une composition continue à être perçu
bandes, et ainsi le marronnage
d'individus
comme
un
ramassis
contingent
mécontents. seconde école étudie le marronnage
La
et recherche la validité de
comme une réalité sociale,
les caractéristiques
son explication en dégageant
les
du phénomène et en analysant
générales
parmi les marrons. Alors
modèles de comportement
plus riche en
la première école offre une image
que
seconde offre une vue plus cohérente du
détails, la
à St Domingue. Elle
phénomène du marronnage
est une attitude
trouve que le marronnage
l'ordre même du
permanente, mettant en péril
intéressant
système de plantation. I est important et
aussi,
l'administration coloniale
d'observer que, pour
ferment de dissolution
le marronnage constituait un <
dans sa raison
(qui) menaçait la société coloniale même >. Cette
d'être et ébranlait ses fondations
l'échelle et l'évolution du marronnage
école mesure
total à l'intérieur de la société
comme un phénomène
collective des
servile, et assigne la personnalité objectives de
marrons aux conditions structurelles de réactions
l'esclavage qui ont provoqué des types conformes à la
et des modèles de comportement
--- Page 34 ---
Même quand elle se réfère à des
nature humaine. illustrer le modèle, cette école
cas spécifiques pour macro d'étude et d'analyse du
se maintient au niveau final est l'élévation de stature
marronnage.
de la société
comme un phénomène
collective des
servile, et assigne la personnalité objectives de
marrons aux conditions structurelles de réactions
l'esclavage qui ont provoqué des types conformes à la
et des modèles de comportement
--- Page 34 ---
Même quand elle se réfère à des
nature humaine. illustrer le modèle, cette école
cas spécifiques pour macro d'étude et d'analyse du
se maintient au niveau final est l'élévation de stature
marronnage. Le résultat
auteurs ont à examiner
du marronnage. Quand ces
leur objectif de visée
des cas de marrons individuels, alors sur ces unités
centré sur les ensembles se fixe
d'un
petites mais comme composantes
plus
continue à être
ensemble, et ainsi le marronnage cumulatif total. perçu comme un processus social
Idéologique de l'Ecole Haïtienne
Le Spectre
Pour des raisons évidentes, les historiens
appartiennent de manière
haïtiens du marronnage
école. Leur patriotisme
prédominante à la seconde
le seul facteur ici en cause, puisqu'ils
n'est pas
et méthodologique
partagent le choix conceptuel
le niveau macro d'analyse du marronnage
privilégiant central sur le primat du politique, avec le
et l'éclairage
Césaire (14), le cubain José
Martiniquais Aimé
français
Luciano Franco
(15) et l'universitaire
professeur à la Sorbonne (16)
Charles André Julien,
des historiens
les noms
On pourrait ajouter
et Eric Williams (18),
trinidadiens CLR James (17)
dans
les brèves références aux marrons
puisque
définissent le marronnage comme < un
leurs livres
résistance et de protestation > et
mouvement de
et le chemin vers la
comme un ( combat pour
Fouchard., ils n'ont
liberté >. A l'exception de Jean
et
mené des recherches intensives personnelles
pas
dans les sources d'archives et autres
systématiques
mais ils ont utilisé de manière
sur ce sujet spécifique,
recherches
et
extensive les résultats de
empiriques, aux
l'accusation que leur imagination supplée
--- Page 35 ---
documentation est loin d'être
déficiences de leur
justifiée dans la plupart des cas. affirmer
Alors que tous sont d'accord pour entre le
l'existence du lien
péremptoirement
haïtienne, leurs analyses
marronnage et la révolution
de l'influence
individuelles portent la marque
d'idéologies différentes. Une première
les lunettes de Tethno-nationalisme
tendance peut
>. C'est la
être définie comme < ethnonationaliste ainsi dire, des
traditionnelle, classique pour
position
haïtiens sur le marronnage. Cela va de
historiens Ardouin (1850) (19) à Jean Fouchard
Beaubrun
intitulé
(1970), ce dernier ayant très significativement Marrons de la
fort documenté < Les
son ouvrage
sur les
documents
Liberté >. Elle
s'appuie humaine du nègre en dépit
signalétiques de la nature
Le
conditions dégradantes de l'esclavage. des
est une indication et un signe que les
marronnage
réellement l'esclavage
esclaves n'acceptaient pas
réaction humaine
(ab uno disce omnes). C'était une
tout
naturelle à la domination et à la dépendance,
et à la souffrance, et cela
comme à l'exploitation normale à la liberté. représentait l'aspiration
Une seconde tendance
l'interprétation marxiste
idéologique est
l'école marxiste haïtienne, qui insiste
représentée par
serviles comme classe des
sur l'action des masses
et sur le rôle
travailleurs dans la société dominguoise des classes.
disce omnes). C'était une
tout
naturelle à la domination et à la dépendance,
et à la souffrance, et cela
comme à l'exploitation normale à la liberté. représentait l'aspiration
Une seconde tendance
l'interprétation marxiste
idéologique est
l'école marxiste haïtienne, qui insiste
représentée par
serviles comme classe des
sur l'action des masses
et sur le rôle
travailleurs dans la société dominguoise des classes. Le
de la violence, expression de la lutte
dans cette perspective, est l'illustration
marronnage,
tendance s'étend des travaux
des deux. Cette
historiens
d'Etienne Charlier à ceux des jeunes
--- Page 36 ---
d'aujourd'hui. (20). Les marrons
néo-marxistes
historique consciente de
constituaient l'avant-garde
et
révolution des masses contre l'oppression
la
classe à Saint Domingue. Ainsi le
l'fexploitation de
de la lutte
marronnage est une forme d'expression
des classes dans la colonie. Une troisième tendance est
la vision noiriste
représentée par l'école
>
conscience noire, genfe
haîtienne dite < noiriste (à
le rôle de la race et
( black power >), qui insiste sur
motrices de la
de la couleur comme les forces dans la société
révolution. Elle note que la race
la
coloniale est un facteur au rôle déterminant, et que
sociale est plus le fait de la lutte
dynamique
de la lutte induite des
consciente des races que substituée sinon même
classes à laquelle elle s'est
va du modéré
confondue. Cette tendance
presque
22), ancêtre de la négritude,
Jean Price Mars, (21,
cette tendance François
jusqu'aux plus radicaux de mettant en relief le rôle
Duvalier et Lorimer Denis. En
noires,
indéniablement décisif des masses africaines
comporte aussi une connotation
cette interprétation nie le rôle de leadership de la
anti-mulâtre et
attribué aux affranchis
révolution de Saint Domingue
Les marrons
métis par les historiens mulâtres. servile noire en action,
représentaient la conscience
à
et la culture aûx racines africaines portée
révolutionnaire. Leur opposition
l'incandescence
monde des maîtres blancs et
radicale et raciale au
le fer de lance de la
sang-mêlés fit des marrons
de la lutte violente
révolution noire, et les initiateurs
noir > et
de la classe-race auteur du ( pouvoir
subséquemment de l'indépendance haîtienne
--- Page 37 ---
marxisante
Finalement, une
l'approche noiriste
quatrième tendanest constituée d'un mélange de
ce idéologique
> combinés, à la
marxisme et de ( noirisme
du
des
deux
idéologies
confluence
et du < pouvoir noir > et donc
marxdismeléninisme
est
tenant des deux, dont le meilleur représentant la
doute Edner Brutus déjà cité, chez qui
sans
est encore noiriste, mais aussi Roger
dominante
la dominante est devenue
Dorsinville chez qui
cutie du noirisme au
marxiste après qu'il eût viré sa
<le rôle
marxisme. Brutus met l'accent sur
des marrons par (1) < leur guerre
immense >
> qui < rendit possible
permanente contre l'esclavage
soulèvement général >; (2) ( leur mouvement
le insurrectionnel > qui demeure la première expression
lutte des classes à St Domingue >; et (3)
de < la
martial >
comme
< africains
< leur
refus
le système colonial raciste
transplantés > d'accepter
des Européens en Amérique (23).
Brutus met l'accent sur
des marrons par (1) < leur guerre
immense >
> qui < rendit possible
permanente contre l'esclavage
soulèvement général >; (2) ( leur mouvement
le insurrectionnel > qui demeure la première expression
lutte des classes à St Domingue >; et (3)
de < la
martial >
comme
< africains
< leur
refus
le système colonial raciste
transplantés > d'accepter
des Européens en Amérique (23). l'expression
On ne sera donc pas surpris que
ait
suprême de ces conceptions du marronnage
récemment dans le < Monument au Marron
culminé
Inconnu >. Explication, Typologie et Evolution
du Marronnage à St Domingue-Haiti
explicative pluraliste, Le cas singulier
une approche
>
de
(
StDomingue-Haitt
dialectique, et totale-globale
associe l'explication,
et l'évolution du marronnage en vue de
la typologie
la complexité du lien
mieux saisir et comprendre
haïtienne et, en
entre le marronnage et la révolution
de cette
même temps, découvrir la dynamique
--- Page 38 ---
relation en ne dissociant pas les approches
et diachroniques dans un essai pour
synchroniques complètement du marronnage comme
rendre compte vécue. D'un côté, il est plus que
une réalité
les conditions et les causes du
vraisemblable que
avec le temps et que la
marronnage ont changé de marrons a été affectée
variété même des types
l'autre, il s'avère que
par cette évolution. De et de la typologie avec
l'association de l'évolution
mérite d'éviter tout exclusivisme
l'explication a pour
des motivations des
tendant à prévaloir à propos
deux exemples. marrons. J'en veux pour preuves
expliquent le
Dans le débat classique entre ceux qui
de se
comme le refus du marron
marronnage
d'un travail physique
soumettre aux dures exigences
même de tout travail, et ceux qui
éreintant ou
l'aspiration du marron à
expliquent le marronnage. par dans le contexte des
la liberté, on ignore le fait que, sociales et du statut
modèles coloniaux des classes
travailler (ou du
occupationnel, être libre, c'est ne pas
être contraint au travail physique pour
moins ne pas
du
Dans la même veine, l'explication
autrui). la faim est traditionnellement
marronnage par contredisant ou pour le moins
présentée comme
par la
affaiblissant l'explication du marronnage
dans
résistance, la révolte et la révolution. Ici encore,
entre ceux qui attribuent le
cet autre débat classique
de nourriture comme
marronnage à un manque
et ceux qui
l'attestent les documents d'époque,
révolutionnaire, on ignore
l'attribuent à la protestation
dans les annales
les précédents historiques La faim peut être et a
révolutionnaires de l'humanité. fermentation
un agent de
été historiquement
de la conscience
révolutionnaire, un déclencheur
l'une
politique: la faim et la liberté ne s'excluent pas
--- Page 39 ---
la faim a une capacité
l'autre, au contraire,
le fait
mobilisatrice. On ne doit donc pas sous-estimer être
que le désir de liberté peut
psychologique de toute une variété de façons inattendues. exprimé
de combiner explication, typologie
Aussi, en essayant
éviter
tout
et
évolution,
espérons-nous
qui indûment
réductionnisme de ces types-là
les termes et les conditions pour
obscurcissent demandes de notre perspective de
satisfaire aux
recherche.
au contraire,
le fait
mobilisatrice. On ne doit donc pas sous-estimer être
que le désir de liberté peut
psychologique de toute une variété de façons inattendues. exprimé
de combiner explication, typologie
Aussi, en essayant
éviter
tout
et
évolution,
espérons-nous
qui indûment
réductionnisme de ces types-là
les termes et les conditions pour
obscurcissent demandes de notre perspective de
satisfaire aux
recherche. Conditions propices au développement
du marronnage
certaines conditions étaient propices
D'abord,
ou le sont
du marronnage
au développement
le rendaient par
devenues (ou lui étant adverses,
difficile et exigeaient une plus
conséquent plus
marron), et ont aidé à
grande détermination de partir
sa survie ou même favorisé son extension. La géographie
les conditions géographiques
physique de
occidentale française de lile
Saint-Domingue portion
montagneuse,
d'Hispaniola, aux trois
quarts
des
comprenait des savanes broussailleuses, relief de karst
collines boisées, la topographie du
des grottes, des cavernes
avec des gouffres,
tropicale luxuriante
souterraines, et une végétation
isolées. Les zones de plus grande
dans les parties
les
activité du marronnage ont été traditionnellement les sites
comme le montrent
zones montagneuses, des Platons dans le Massif du
choisis par les marrons
centrale,
Sud, ou ceux des Matheux dans la cordillère
de Plaisance et de Limbé dans la cordillère
ou ceux
--- Page 40 ---
des hauteurs de Vallières et de
septentrionale et ceux
le Nord-Est. Il y a des
Mont Organisé dans
dominguois
sanctuaires privilégiés du marronnage
la nature elle-même et particulièrement
indiqués par
par l'orographie du pays. La démographie
les conditions démographiques
aussi a joué son
rôle. Les terres densément peuplées des plantations été
sucrières ont également
des plus riches plaines
Le nombre même des
des aires de marronnage. et, la complicité
esclaves facilitait un tel marronnage
incitait à < partir marron >. N'oublions pas que
aidant,
maîtres-esclaves pouvait aller sur les
la proportion
3 à 4 maîtres, et
plantations de 3 à 400 esclaves pour
entière, elle était de 17 esclaves
que pour la colonie
le problème
noirs pour 1 maître blanc, ce qui posait difficiles. La
du contrôle des esclaves en termes
accroissait
concentration même des masses serviles
11 n'est
la possibilité de s'échapper pour partir marron. le
que les riches plaines du Cap (dans
pas surprenant
l'Ouest) et des Cayes
nord), du Cul de sac (dans
le sud) aient été des zones de marronnage
(dans
s'étendent au pied de massifs
d'autant plus qu'elles
combine les variables
montagneux (ce qui
géographiques et démographiques). Un autre facteur géola frontière à l'espagnol
historique favorable
la frontière entre St Domingue et
était constitué par
offrant
de l'ile. La zone frontalière,
la partie espagnole
à
>, était, en
la possibilité de ( passer
l'espagnol
parce
effet, une zone traditionnelle de marronnage trouver asile
l'esclave fugitif passé à l'est pouvait
que
la bienvenue en territoire espagnol. La
et même
--- Page 41 ---
matière à controverse, à tension et à
question devint
entre les deux autorités
d'âpres négociations
Quand
les
variables
coloniales
voisines.
,
la partie espagnole
à
>, était, en
la possibilité de ( passer
l'espagnol
parce
effet, une zone traditionnelle de marronnage trouver asile
l'esclave fugitif passé à l'est pouvait
que
la bienvenue en territoire espagnol. La
et même
--- Page 41 ---
matière à controverse, à tension et à
question devint
entre les deux autorités
d'âpres négociations
Quand
les
variables
coloniales
voisines. rencontraient
géographiques et démographiques
du territoire espagnol, on pouvait
celle de la proximité
pour
c'étaient les conditions presqu'idéales
dire que
comme ce fut le cas pour les marrons
le marronnage,
Maribaroux dans le nord-est (une
de Vallières et de
récurrent et
zone bien connue de marronnage Bahoruco à l'est
irréductible) ou les marrons du
avec
d'un fameux camp de marrons
central (site
blanc dut composer et signer
lesquels l'establishment
un traité). mesure que le XVIllème siècle
Au fur et à
de nouvelles variables firent leur apparition
avançait,
situation interne de la colonie et de
en relation avec la
international, et elles ont joué,
son environnement sens favorable au marronnage
elles aussi, dans un
les dissensions
fissures dans le camp des maîtres
à l'intérieur de
colonial blanc du fait de la sédition
l'establishment
colons et de leurs luttes armées pour l'autonomie
des
de l'autorité royale
contre les représentants dans la colonie. C'est ( le
(administratifs et militaires)
dont
la Bible. divisé contre lui-même >
parle
royaume
> a noté la recrudescence du
Un colon ( subtil
mouvements et révoltes
marronnage lors des
autonomistes des colons de Saint Domingue. des ( lumières >
La difficulté de
les idées nouvelles
limiter l'audience
venues de France et d'Europe
des
( idées >
de France aux
nouvelles > venues principalement
--- Page 42 ---
seules oreilles européennes et
intelligences blanches,
aux
seules
nègres dans les entrepôts particulièrement quand des
des nouvelles excitantes
étaient toujours à l'affût
bateaux à quai et
à propager à l'arrivée des
écrire
quand des esclaves savaient lire
notamment parmi les esclaves
et
(24), que certains noirs étaient instruits domestiques
petit nombre avaient même été
(25), et qu'un
en métropole (26). naissance d'une langue commune
Le
développement
du vocabulaire
du créole, dérivé
syntaxique
français mais bâti sur l'ordre
africain, qui eut tendance à devenir
progressivement un véhicule
donc un moyen de communication langagier commun et
d'origines ethniques différentes. entre esclaves
naissance d'une langue
Ce phénomène de
du double contexte de commune porte les marques
maïtre fournisseuse du
parrainage, la langue du
et la langue de l'esclave vocabulaire français déformé,
fournisseuse
d'éléments de grammaire africains. grosso modo
exagérer
II ne faudrait pas
cependant les progrès du
de la révolution servile de 1791
créole à l'époque
raisons. D'une
au moins pour deux
part, en effet, les textes du
d'époque
montrent
la
proximité
créole
prédominante du français
linguistique
encore en état de balbutiements par rapport à ce créole
phénomène de ( petit nègre > émancipateurs en
(un
comme quand le
à
quelque sorte,
proche de sa souche français
ses débuts demeurait
de l'avance
latine), même en tenant
certaine du parler créole sur son compte
D'autre part, la diversité
écriture.
d'époque
montrent
la
proximité
créole
prédominante du français
linguistique
encore en état de balbutiements par rapport à ce créole
phénomène de ( petit nègre > émancipateurs en
(un
comme quand le
à
quelque sorte,
proche de sa souche français
ses débuts demeurait
de l'avance
latine), même en tenant
certaine du parler créole sur son compte
D'autre part, la diversité
écriture. esclaves était encore d'autant d'origine ethnique des
bossales se trouvaient
plus la règle que les
fréquence des
très nombreux avec la
arrivages à Saint Domingue à la veille
--- Page 43 ---
et n'avaient pas eu le temps de
de la révolution,
d'arriver vraiment
( créoliser > leurs parlers au point
Mais le
véhicule commun de communication. à un
créolisation était en cours, par
phénomène de
nécessité, si vrai que Bonaparte et l'administration de
coloniale ont cru devoir s'adresser aux troupes dans
Toussaint et aux masses noires, en utilisant, leurs
évolution, la version créole de
l'état de son
messages et de leurs proclamations. Le développement
recomposition d'une religion propre
le
d'une religion,
dérivé de leur
vodou, propre aux esclaves, à fond dahoméen, et
background africain commun
et de
constitué à travers la créolisation de croyances
ancestraux, déjà exposés à un processus
rites
avec le catholicisme,
d'adaptation syncrétique entraînés à différencier
religion des maîtres, mais
blancs aux dieux des
voire à opposer les dieux des
dès l'origine, il
noirs. I1 est intéressant de noter que,
mais un
de véritable prosélytisme vodou,
n'y a pas
et
dans un
naturel
progressif
apprentissage porteur. A cet égard, on peut dire que
environnement
le créole, a été à même d'offrir sur
le vodou, plus que
de sentiments mystiques
la base d'une communauté
de
d'émotion
religieuse,
une
capacité
et
plus efficace parce que dès l'origine
communication
plus homogène. travaux bien connus de Karl
Depuis les
politique et les
Deutsch sur la conscientisation
et
communications de masses, et sur le nationalisme
sociale (27), on ne peut plus
la communication
et l'impact de
sous-estimer les conditions d'apparition
deux dernières variables dans la colonie. ces
--- Page 44 ---
un
Et c'est ainsi que, progressivement, qui étaient
ensemble de conditions s'était accumulé,
du marronnage. propices au développement
Le Problème de l'explication causale
et de la typologie
11 n'est pas facile
les inclassables d'une catégorisation de déterminer les
difficile de caractère typologique
causes du
sur des documents
marronnage en s'appuyant
blancs et en
seulement des maîtres
venant presque
qui ont eu des
examinant des comportements tentative de structurer
motivations complexes. Toute
doit admettre
l'explication causale en typologie inclassables dans
l'existence de cas hors modèle,
spéciaux
soit des cas individuels
leur singularité,
dès l'enfance, maronne
comme Zabeth, maronne
chaque recapture,
devenue adulte, marronne après
à mort, soit des
marronne après mutilation, marronne
ethnies qui
spécifiques telles certaines
groupes
de la vie de plantation et la
rejettent la socialisation Pour eux, à cause de cette
relation maître-esclave.
causale en typologie inclassables dans
l'existence de cas hors modèle,
spéciaux
soit des cas individuels
leur singularité,
dès l'enfance, maronne
comme Zabeth, maronne
chaque recapture,
devenue adulte, marronne après
à mort, soit des
marronne après mutilation, marronne
ethnies qui
spécifiques telles certaines
groupes
de la vie de plantation et la
rejettent la socialisation Pour eux, à cause de cette
relation maître-esclave. est l'état de
allergie irréductible, le marronnage
et de tels
nature. De telles natures indépendantes
pas
caractères bohémiens existent, alors pourquoi
plus
les esclaves auxquels l'esclavage
encore
parmi
quelque
raison
même
offre
certainement
supplémentaire ? Ainsi, une tentative de structurer l'explication du
causale en corrélation avec une typologie
(hormis
les
cas
spécifiques
marronnage
est amenée à distinguer deux
inclassables)
comme individus et
approches: une pour les marrons
(bandes
une autre pour les marrons en groupes
--- Page 45 ---
camps organisés). Mais il
errantes, communautés, dans l'un et l'autre cas, toute
est évident que,
d'une manière ou d'une
explication est en rapport,
de deux
avec l'existence à Saint Domingue
autre,
les maîtres blancs et les esclaves
classes-races :
noirs. Motivations des marrons comme individus
individuel peut être expliqué à
Le marronnage
et par des
la fois par des raisons objectives deux devant être
motivations subjectives, les de travail et de vie des
trouvées dans les conditions
esclaves. contre les conditions de travail. La réaction
réaction
d'un esclave
conditions de travail (lieux de travail, durée
contre les
du travail, pénibilité,
et type de travail, organisation
prendre
et statut du travail) peut
nature dégradante
retrait d'enthousiasme,
plusieurs formes : paresse,
comme forme de
absences pour maladies, apathie
grèves sur le tas. Le marronnage
résistance passive,
comme réaction
en est la forme extrême puisque, c'est un arrêt net
négative aux conditions de travail,
refuse
de travail de la part de quelqu'un qui les bois. carrément le < sale boulot > et s'enfuit dans Dans ce
Nous avons ainsi le marronnage-grève (28). contre une condition de travail
cas, le marron proteste
ou contre
particulière qu'il considère insupportable considère
générales
qu'il
les
conditions
est alors un conflit de
inacceptables. Le marronnage
d'un simple
travail. Mais même à ce stage
d'un
marronnage-grève. une conscience primaire
d'intérêt peut émerger, avec de grandes
antagonisme
--- Page 46 ---
futurs. Ainsi
conséquences pour les développements
d'une
peut-il opérer un glissement
le marronnage
conditions de travail à une
contestation des
conditions de vie sur la
protestation contre les
dans leurs
conditions de vie prises
plantation,
(niveau de vie, principalement
aspects quantitatifs
(mode de vie,
socio-économique) et qualitatifs
principalement socio-culturel). réaction contre le niveau de vie. Puisque, définition,
par
l'esclave n'a pas droit à un salaire, ses besoins
tels que nourriture, logement, santé,
primaires
sont assurés par le système de
vêtements, c'est à dire à la charge de son maître Par
plantation, le Code Noir prévoyait la ration pour
exemple,
de base.
, principalement
aspects quantitatifs
(mode de vie,
socio-économique) et qualitatifs
principalement socio-culturel). réaction contre le niveau de vie. Puisque, définition,
par
l'esclave n'a pas droit à un salaire, ses besoins
tels que nourriture, logement, santé,
primaires
sont assurés par le système de
vêtements, c'est à dire à la charge de son maître Par
plantation, le Code Noir prévoyait la ration pour
exemple,
de base. Quand ses besoins primaires
l'alimentation
l'esclave pouvait tenter de fuir un
étaient négligés,
besoins
la
maître inhumain. De tous ses
primaires,
nourriture était bien sûr le plus fondamentalement de
de doute que nombre de cas
vital. Et il n'y a pas
associés au manque de
marronnage étaient
entre
nourriture (29)., montrant ainsi une connexion
et la faim. Ceux qui prêchent en
le marronnage
inconditionnelle aux données
histoire une obéissance
alimentaire était
empiriques trouvent que la privation
Le
la cause la plus fréquente de marronnage. alors
du manque de nourriture se voit
érigé
problème
D'abord, la faim ne
en déterminant du marronnage. formes de privations
doit pas être dissociée d'autres constitue la condition
dont la combinaison structurée élément d'un tout, d'un
servile. La faim n'est qu'un
être retenue
< package >, et en conséquence structure ne peut qui donne
isolément alors que c'est la
Et puis, on l'a vu,
l'explication générale significative. --- Page 47 ---
être l'élément mobilisateur du
la faim peut
des troubles sociaux. Beaucoup
mécontentement et
voire de révolutions, ont commencé
de révoltes, des émeutes de la faim. comme
et privations de toutes
La faim, les pénuries l'esclave à voler et à s'enfuir. sortes peuvent pousser marronnage et le vol est l'une
La connexion entre le
documents des archives
des plus populaires dans les
et
des plantations. C'est le maronnaged@inniance les
sans critique
cette fois encore, ceux qui acceptent raison sur le fait
données empiriques insistent avec lié au vol ou à toute
que le marronnage est souvent conduite, et donc que le
autre forme de mauvaise
qui prend la fuite
marron est un esclave coupable
le témoignage
éviter une punition. A cet égard,
pour
La délinquance, et en
du maître est catégorique. conséquence la fuite
particulier le vol, ayant pour
ainsi érigés en
pour éviter une punition, sont
favorite du phénomène du marronnage
explication
André Julien et Etienne Charlier ont été
(30). Charles
les premiers à renverser ce type d'explication
parmi
très souvent, l'esclave ne
en faisant voir et valoir que
avait volé, mais qu'il
partait pas marron parce qu'il
En effet, quand
volait en vue de partir marron (31). trouvons ce
ce qui était volé, nous
nous analysons
marron comme des aliments,
qu'il fallait pour partir
cheval,
des vêtements, de la volaille, un
quelques
des médicaments et, rarement,
outils et ustensiles,
correcte est donc non pas le
une arme. L'explication du vol, mais le vol à cause de la
marronnage à cause
le vol étant la conséquence
décision de marronnage,
dans les bois. de la décision de partir en marronnage
comme
C'est ainsi que la thèse de la délinquance
se trouve singulièrement
cause du marronnage
affaiblie.
aille, un
quelques
des médicaments et, rarement,
outils et ustensiles,
correcte est donc non pas le
une arme. L'explication du vol, mais le vol à cause de la
marronnage à cause
le vol étant la conséquence
décision de marronnage,
dans les bois. de la décision de partir en marronnage
comme
C'est ainsi que la thèse de la délinquance
se trouve singulièrement
cause du marronnage
affaiblie. --- Page 48 ---
réaction contre le mode de vie. L'esclave suite peut de
fuir à la
subis (usage abusif du fouet,
mauvais traitements brutalité d'un commandeur). cruauté du maître,
Quand est atteint le seuil de ce qu'il peut supporter,
fait le saut dans l'inconnu en refusant de
l'esclave
et pour cela sa seule ressource
souffrir davantage,
traitement produit donc le
est de fuir. Le mauvais
maronage-souffanoe
pas et
Certains esclaves ne se soumettaient
des
pas se soumettre à la discipline
ne pouvaient
à la condition servile. ateliers, encore moins s'adapter
maître et amenés
Aussitôt débarqués, vendus à un
à
les voilà qui cherchent
sur une plantation,
C'est le mazo7nageinadiantiten
s'échapper. instinctif de la servitude et de la
expression du rejet
dans leur refus d'être traités
fierté innée des noirs
démesuré jusqu'à
comme du bétail. Un orgueil
au défi du
l'infatuation pouvait être la réponse
la
infligé à l'estime de soi-même par
dommage
et culturelle de la relation
domination économique
maître-esclave. esclaves partaient dans la nature sauvage
Les
assez, se sentaient déracinés,
parce qu'ils en avaient
africain lointain, avaient le
souffraient du mal du pays
cet état d'esprit,
cafard, et sous l'impulsion de
qui prenait
s'enfuyaient. Cet état psychologique donnait la
racine dans leur détribalisation, leur
hors de l'eau, et favorisait
sensation d'être un poisson
la lassitude
la nostalgie, la frustration, l'infélicité, de stress, ils
morale et le spleen. Dans ces conditions
On peut
fuyaient la plantation et son environnement. à
la
sans
avoir
recours
le comprendre
d'Y. Debbasch qui, se
systématisation alarmiste
--- Page 49 ---
du marron, est allé
faisant le psychiâtre a posteriori homme malade, etil
jusqu'à écrire: < le marron est un
est malade >. On
est précisément marron parce qu'il dans ces cas, le
peut simplement admettre que
correspond à un état de dépression
marronnage
est à chercher dans la psychologie
dont l'explication
avec ses inhibitions enfouies
profonde de l'opprimé,
et ses désirs refoulés (32). de partir marrons
I1 arrivait à des esclaves
moments de
leurs jours de congé ou aux
pendant
et de plaisirs. loisir, à la recherche de divertissements
de réunions et de rencontres
Quand ils étaient privés
la détente,
on les leur interdisait - pour
- ou que même
chantés qu'ils aimaient et la
les chansons et contes
ils raffolaient, ils
musique et les danses dont
alors de quitter furtivement la plantation
essayaient
toute liberté.
1 arrivait à des esclaves
moments de
leurs jours de congé ou aux
pendant
et de plaisirs. loisir, à la recherche de divertissements
de réunions et de rencontres
Quand ils étaient privés
la détente,
on les leur interdisait - pour
- ou que même
chantés qu'ils aimaient et la
les chansons et contes
ils raffolaient, ils
musique et les danses dont
alors de quitter furtivement la plantation
essayaient
toute liberté. C'était alors un
pour s'y livrer en
marronnage-détente les besoins et plaisirs sexuels ont
Finalement
Habituellement en
quelquefois motivé le marronnage. acheter les esclaves
effet, les maîtres préféraient
les esclaves
mâles aptes à la production plutôt que créant ainsi un
femelles aptes à la reproduction,
hommes-femmes source de frustrations
déséquilibre
quand courir les
sexuelles engendrant le marronnage
d'occasions sur la plantation,
filles, ne trouvant pas
à aller voir et tenter sa
obligeait à découcher ou
dur labeur servile et le
chance ailleurs. Etant donné le
des
de variété des loisirs à la portée
manque le sexe était un plaisir favori pour lequel on
esclaves,
sur une
risquait volontiers une fugue exploratrice
>
ou une fuite de < vagabondage
autre plantation
durable au loin. Des fois c'est
plus sérieuse et plus
une
de la plantation après
l'esclave qui déguerpissait conflit d'amour malheureux
rivalité amoureuse ou un
--- Page 50 ---
ou même avec un maître
avec un copain
être écrit sur
entreprenant. Tout un chapitre pourrait
partant
les esclaves
le marronnage-sexualité
courir après les filles
marrons avec des filles ou pour
meubler leur
ou à la recherche de femmes pour
solitude de marrons. Motivations des marrons en groupes
collectif et conscience politique Alors que
marronnage
les motivaisolés révèlent
tions des marrons en tant qu'individus
primaire en
seulement une conscience spontanée,
plutôt instinctive et faible, et, au mieux,
quelque sorte, "prépolitique", le cas des marrons en
une conscience
souvent la preuve de l'existence
groupes offre plus
politique,
d'une
d'une
véritable
conscience
même
d'une
révolutionnaire
et
conscience
appelée à déboucher
conscience proto-nationale
nationale. Ici, nous
finalement sur une conscience
quijettent
avons affaire à des causalités dynamiques structures et
une vive lumière sur la liaison entre
un comportement
conduites, et peuvent expliquer
les
de changer
déviant ou une détermination des colonies ne se
structures existantes. Le Ministère
la
en identifiant le marronnage comme
trompait pas
de
véritables
subversion
professionnelle
révolutionnaires. Les marrons en
trois niveaux de structuration
groupes constipour le marronnage collectif
tuent trois
lesquelles le critère de classification
catégories pour structuration
1)
la
bande
est leur degré de
lâche qui change au
errante de marrons, à structure
--- Page 51 ---
un ensemble de type
gré des circonstances,
de forme
> capable de changer
< nébuleuse
à l'intérieur duquel le chef peut
rapidement, mais autorité
2) la communauté des
détenir une forte
plus stable, qui forme un groupement
marrons,
implanté, mais qui doit être
géographiquement flexibilité et de souplesse dans sa
capable de
de changer de site selon
structure pour permettre
de
sécurité.
de marrons, à structure
--- Page 51 ---
un ensemble de type
gré des circonstances,
de forme
> capable de changer
< nébuleuse
à l'intérieur duquel le chef peut
rapidement, mais autorité
2) la communauté des
détenir une forte
plus stable, qui forme un groupement
marrons,
implanté, mais qui doit être
géographiquement flexibilité et de souplesse dans sa
capable de
de changer de site selon
structure pour permettre
de
sécurité. En
l'évolution
des
conditions
de marrons doit
conséquence, cette communauté
maintenir un
être structurée seulement assez pour
d'ordre et de contrôle;
minimum de consistance,
organisé, qui a un caractère de
3) le camp
et dans son
permanence dans sa localisation
de
et représente le plus haut degré
homogénéité, Société militaire, le camp repose sur les
structuration. existentiels et organisationnels
trois principes
d'autonomie et d'autodéfense et
d'autosubsistance,
micro-état rebelle enclos. s'implante comme un
classification et une mise
I1 est évident qu'une
suffire à elles
de variables ne peuvent
en coefficient
des différences de
seules
pour rendre compte
trois
motivations entre les membres de ces
groupes,
moins
dire que pour les trois
mais au
peut-on
générale évolue du
catégories, le type d'explication
qui a
économico-social et psychologique
champ
au début, au champ
tendance à prédominer
ensuite finit par
socio-politique et culturel qui
prévaloir. les motivations des
Nous pouvons ranger
les
en
sous trois rubriques:
marrons
groupes causal, les forces motrices et les
motivations de type
aspirations. --- Page 52 ---
Motivations de type causal. Les motivations de type causal pour expliquer à
des bandes de marrons peuvent être,
la formation
trois
catégories : la
leur tour, rangées en
le désir de vengeance
détermination à la résistance,
et le choc de cultures conflictuelles. La détermination de
détermination à la résistance
résister à l'oppresamène le marron à se rendre
sion et à l'exploitation limites et de la précarité du
compte très vite des
vite
individuel. Isolé. Le marron,
marronnage
exposé à la nécessité
pourchassé, est rapidement
soit d'être tué. La
soit de se rendre, soit d'être repris,
sielle est
résistance n'est possible et n'a de sens que
éclaire le phénomène des fuites
collective, ce qui
véritablement au
concertées. On a alors affaire
où ils ont pris
matonnage-dsistance. Ainsi le maquis
à
devient un centre actif de résistance, un peu
refuge
du < foco > de la théorie de la guérilla
la manière
castriste des années
latino-américaine d'inspiration occupé et contrôlé par
1960s, en marge du territoire
Ils bénéficient, à
l'exploiteur, l'ennemi.
collective, ce qui
véritablement au
concertées. On a alors affaire
où ils ont pris
matonnage-dsistance. Ainsi le maquis
à
devient un centre actif de résistance, un peu
refuge
du < foco > de la théorie de la guérilla
la manière
castriste des années
latino-américaine d'inspiration occupé et contrôlé par
1960s, en marge du territoire
Ils bénéficient, à
l'exploiteur, l'ennemi. l'oppresseur,
à l'intérieur des plantations
l'occasion, de complicité
politique
elles-mêmes. Voici naître une conscience
Elle est, certes, encore négative, une
embryonnaire. mais celle-ci ouvre la voie à une
réaction de défense,
d'abord inspirée
phase positive: une action offensive,
qui sert de lien transitionnel
par la vengeance
et l'offensive dans la
émotionnel entre la défensive
conduite hostile. --- Page 53 ---
Dans la réalité en
désir de vengeance
effet, la vengeance
et secret enfoui
a souvent été le sentiment profond
de certains
jusqu 'au tréfonds de la psychologie
même quand ils affichaient une résignation
esclaves,
joyeuse de leur
apparente ou une acceptation
accumulés et la
condition servile. Les ressentiments
dans la
qui trouvaient un exutoire
haine enracinée,
r'empoisonnement) et
criminalité (par exemple
servile, trouvèrent à
faisaient parler de délinquance
En
plus librement dans le marronnage. s'exprimer
le désir de vengeance, les
effet, poussés par
le monde plantocratique
esclaves rompaient avec camarades de combat et
détesté pour rejoindre leurs
>
contre
les
organiser de véritables
< raids
à
leurs représailles, les armes
plantations et exercer
poison, incendies
la main. Destruction d'installations, les bandes de marrons
des champs de canne par
de la vengeance
témoignaient alors du passage et de la prise de
latente à la vengeance manifeste,
individuelle à la conscientisation
conscience
des esclaves fugitifs: c'est le
collective dans le monde
certains marrons
maromnae-vengance Ainsi,
hostilité ouverte
dans une
étaient déjà engagés
de classe de la victime
exprimant l'antagonisme
contre le bourreau. Mais la motivation
conflit et choc de cultures
la plus profonde
durable pour expliquer le marronnage
et la plus
dans le choc de deux cultures
collectif réside
antagoniques provoqué
différentes et potentiellement l'esclave africain avec son
par la mise en relations de
incontestable de
maïtre européen. Le succès partiel mimétisme chez
certains cas d'acculturation, jusqu'au
--- Page 54 ---
certains esclaves
voire chez
domestiques et nègres à
certains esclaves de jardin
talent,
ateliers ne doit pas faire illusion
dans les
étaient en fait
: deux cultures
culture dominante juxtaposées ou plutôt superposées: la
la subordonnée (les maîtres blancs européens) et
(les esclaves noirs
racisme de la première,
africains).
. Le succès partiel mimétisme chez
certains cas d'acculturation, jusqu'au
--- Page 54 ---
certains esclaves
voire chez
domestiques et nègres à
certains esclaves de jardin
talent,
ateliers ne doit pas faire illusion
dans les
étaient en fait
: deux cultures
culture dominante juxtaposées ou plutôt superposées: la
la subordonnée (les maîtres blancs européens) et
(les esclaves noirs
racisme de la première,
africains). Le
privilèges
avec son cortège de
conscience différenciateurs, aida la seconde à
du contenu
explosif de
prendre
culturelle, età se définir par le caractère l'opposition
la relation. Le vodou, en différenciant conflictuel de
opposant les dieux de la religion
et bientôt en
des esclaves et les saints de la
africaine d'origine
(en dépit d'une coexistence
religion des maîtres
aggrava la tension culturelle et syncrétique la
de survie),
point de rupture de la fameuse radicalisa jusqu'au
Bois-Caïman, point de
cérémonie du
révolte massive des
départ ( mythique > de la
Une
esclaves du Nord en Août 1791. collectif contre-acculturation a conduit au
pour soustraire les bandes de marronnage
attendant plus tard les ateliers, à
fugitifs, en
oppressive et aliénante, et ce fut la une culture
direct à une prise de
voie d'accès
véritablement
conscience
politique
authentique. Motivations -forces motrices
dans l'explication du marronnage collectif
motivations-forces motrices :
une question encore en débat
En un certain
sens, certaines
quand elles
des réactions
intensité,
atteignaient un certain degré de vive
pouvaient déjà être
motivées par de réelles forces caractérisées comme
leur ardeur
motrices du fait de
d'expression sinon de leur nature
--- Page 55 ---
mais les motivations du marronnage
intrinsèque,
de forces motrices sont plus
collectif sous la poussée
en effet, relève
spécifiques encore. Le marronnage,
du
de l'histoire et, en tant que tel, fait partie
processus selon
St. Domingue à une révolution où,
qui a conduit
la lutte de classes prit l'allure
le mot de Pierre Naville,
concevable que le
d'une lutte de races. Est-il
dehors de ce
collectif eût pu rester en
marronnage
jouer
aucun
rôle
ni
processus
et
n'y
? Des
prérévolutionnaire, ni proto-révolutionnaire
comme formes de réalisation
révoltes et révolutions
auraient été le
des conflits sociaux à St. Domingue
le
des luttes de classes et de races sans que
produit
antérieure de réalisation des
marronnage, forme
n'y aient été pour rien,
conflits sociaux également,
mêmes luttes? Même
sans qu'il ait été partie de ces
toute
pas au postulat marxiste que
en ne souscrivant de la lutte des classes, il semble
histoire est histoire
dans une
invraisemblable en principe et à priori que
du processus historique
contrée où l'aboutissement
révolution servile, le
de la période coloniale a été une
aurait
opposant maîtres et esclaves,
marronnage,
des luttes de classes et de
évolué hors du contexte
à la révolution.
ait été partie de ces
toute
pas au postulat marxiste que
en ne souscrivant de la lutte des classes, il semble
histoire est histoire
dans une
invraisemblable en principe et à priori que
du processus historique
contrée où l'aboutissement
révolution servile, le
de la période coloniale a été une
aurait
opposant maîtres et esclaves,
marronnage,
des luttes de classes et de
évolué hors du contexte
à la révolution. races préparatoires
documentaires viennent appuyer
Les preuves
historique pour démontrer
la logique du raisonnement élevée et la plus militante,
que, dans sa forme la plus
de
a été, à St. Domingue, l'expression
le marronnage classes et des races. En dépit d'un petit
la lutte des
dans l'expression de
côté panégyrique et lyrique
dans le
de vue, Jean Fouchard a jeté
leurs points
inédits, et Edner Brutus a
débat des documents
la
de la
projeté un nouvel éclairage sur
question révolution
relation entre le marronnage et la
--- Page 56 ---
dominguoise devenue nationale
est de bonne méthode et
haïtienne Certes, il
confronter leurs
d'ailleurs équitable de
excessives
plaidoiries parfois exaltées sinon
avec la prudence salutaire
Debien qui se méfie des ( romanciers
de Gabriel
pas
les
affirmations
> et n'accepte
raisonnement,
fondées
sur le
seul
définitivement
au point de ne pas trouver
données
concluantes même les nouvelles
d'archives et de presse
Fouchard sur la croissance présentées par Jean
et l'accélération du
marronnage vers la révolution (33). lly a
conclusions des deux
plus fort: les
totalement
auteurs haïtiens sont
irréconciliables
avec
( négativiste
la
position
critique > d'Yvan Debbash
contenu et les aspects politiques
sur le
débat mérite donc d'être
du marronnage. Le
moins,
comme
dit
reconsidéré ou tout au
< revisité >. l'expression
américaine,
le marronnage expression des luttes
de classes à Saint Domingue
En ce qui
concerne la
classes, nous trouvons dans le
lutte
des
mêmes
marronnage les
comportements et les mêmes
que dans les différentes sociétés
motivations
à travers l'histoire,
en lutte de classes
ouvriers
particulièrement plus tard chez les
européens au début de la révolution
industrielle, comme le refus de travailler
plantations des maîtres, leurs réactions
sur les
détruire les instruments de
d'essayer de
d'emploi, les biens des
travail et les lieux
eux-mêmes. En 1779
maîtres et jusqu'à ceux-ci
entrés en
par exemple, les esclaves
à la Grande marronnage sur la plantation La
Rivière du Nord, mirent le feu aux Ferronaye
prêtes à passer au rouleau et
cannes
empoisonnèrent
--- Page 57 ---
A travers tout le
l'économe et le procureur-gérant
sont relevés et
18ème siècle, de tels comportements
dans la normalité de la vie des plantations,
dénoncés
très fréquent au point de
même si le cas n'est pas
Mise à feu de la
faire sonner l'alarme générale.
Rivière du Nord, mirent le feu aux Ferronaye
prêtes à passer au rouleau et
cannes
empoisonnèrent
--- Page 57 ---
A travers tout le
l'économe et le procureur-gérant
sont relevés et
18ème siècle, de tels comportements
dans la normalité de la vie des plantations,
dénoncés
très fréquent au point de
même si le cas n'est pas
Mise à feu de la
faire sonner l'alarme générale. contre les maîtres,
récolte, tentatives de meurtre
de biens comme
pillages de propriétés et destruction
de la classe possédante
symboles de l'oppression
tout au long de son
accompagnent le marronnage
admis que de
cycle historique. I1 est communément l'âpreté de la
et actes traduisent
tels comportements
des classes. Pourquoi ceci ne s'appliquerait-il
lutte
? Serait-ce au nom de ce
pas au cas des marrons
qui avait
de tout ethnocentrisme
refus singulier
Bastide à croire que le
amené même un Roger
de liberté personnelle comme puissant
concept
était le produit de
déclencheur de comportement
du 18ème siècle
l'idéologie des philosophes français être attribué aux
et conséquemment ne pouvait pas
signalé par
esclaves ? (34) Un autre point significatif
marrons
concernait des cas où les
Debien
d'anciennes
habitations
s'établissaient
sur
des essais
abandonnées par les colons après
de
d'exploitation, si bien que les fugitifs
infructueux
possession des mêmes lieux
l'esclavage prenaient ils avaient à travailler pour les
qu'ils avaient fui quand chefs de bandes de marrons
maîtres ! (35). Quelques
anciens maîtres de
arrivaient même à accuser leurs
et
le fruit du travail de l'esclave,
s'approprier
contre le fait que < bourrique
protestaient déjà
conservée
travay choual galonen >, protestation le bourricot
encore en cours. (c'est
dans un proverbe c'est le cheval qui en tire profit). En
quitravaille, mais
les marrons et à
outre, dans l'espace occupé par
s'exerçaient à
l'intérieur des camps, les marrons
--- Page 58 ---
en pratiquant une
garantir leur indépendance
d'autosubsistance. A la vérité, l'objectif
agriculture
de Padre Jean à
final de quelques leaders marrons, la propriété de la
Mackandal, aura été de transférer
Qu'était-ce
terre des colons aux esclaves libérés. de classe et la
donc tout cela sinon la conscience
lutte des classes? expression de la lutte
En ce qui a
le marronnage,
trait à la lutte
des races à Saint Domingue
des races,
dans l'histoire du marronnage à
elle est omniprésente
dans les nègres un
St. Domingue: < Nous avons
Le leader marron,
formidable ennemi domestique >. déclarations au
Médor, est très affirmatif dans ses avoir été saisi : il
cours de son interrogatoire après de déclencher la
avoue le plan < secret > des noirs
raciale dans la
guerre de race (36).
onnage,
trait à la lutte
des races à Saint Domingue
des races,
dans l'histoire du marronnage à
elle est omniprésente
dans les nègres un
St. Domingue: < Nous avons
Le leader marron,
formidable ennemi domestique >. déclarations au
Médor, est très affirmatif dans ses avoir été saisi : il
cours de son interrogatoire après de déclencher la
avoue le plan < secret > des noirs
raciale dans la
guerre de race (36). Cette connotation
seulement
lutte des marrons de St. Domingue, non
de la
est conforme à la lecture la plus élémentaire
sociale dans la colonie, mais est attestée
situation
marronnage de façon
dans tous les cas de grand
des leaders
explicite, soit dans le déclarations
et
Médor, soit dans les rapports
marrons comme
et de l'administration
dossiers des planteurs
attiser la
coloniale. Quant au vodou, il était réputé
culturel et portait
conscience raciale et l'antagonisme
la
aux yeux des blancs, de répandre
la responsabilité,
même parmi
tension raciale dans les plantations,
des 66
comme dans le cas
l'élite des esclaves,
l'économe de leur
marrons qui mirent à mort
leur
plantation en 1744. Une cruelle expérience
les manières et < z'affaires
apprenait à distinguer
monde blanc) d'un
au
blancs > (les affaires propres
zott > (les affaires
côté, et les manières et < z'affaires
--- Page 59 ---
nègres) de l'autre. Même les
de nous autres,
tentées d'échapper à la
nourrices qui étaient parfois
moindre écart,
règle se le voyaient rappeler l'intimité au
des rapports
malgré la familiarité dans
Les
interraciaux que leur fonction symbolisait. travail et de la
combattaient les règles du
marrons
les blancs aux noirs, ils
discipline imposées par
blanc, la culture
combattaient l'establishment
dans
blanche, le pouvoir blanc. Médor et Mackandal Jean en
les années 1750, Polydor en 1734, Padre
temps de Boukman
1679 et d'autres encore jusqu'au
racial
ont
le langage de l'antagonisme
en 1791,
parlé
de
la plus évidente
parce que c'était la ligne
clivage
ouvert était
dans la colonie, et leur objectif
et lutte de
l'élimination des blancs, lutte de races
confondues dans le même combat. classes
Motivations-aspirations dans l'explication
du marronnage collectif
motivations des marrons en bandes
Les
mieux : des aspirations très
comprenaient encore
et à lindépendance
nettes à la liberté, à la propriété révolutionnaire chez
souveraine. C'estle marronnage
avec le
rebelles
> dont la rupture
ces <
primitifs leur fuite dans la montagne
système de plantation par
atteindre ces
signifiait les débuts d'une bataille pour doute la plus
trois objectifs. L'illustration sans
s'est incarnée
manifeste de cette triple aspiration
sait
chez les marrons du Bahoruco dont on
qu'ils
à signer un traité avec les autorités
parvinrent reconnaissant leur quasi-état séparé. coloniales
--- Page 60 ---
l'aspiration collective a la liberté
L'aspiration
à la
est nettement
liberté individuelle
Médor:
exprimée par beaucoup de
< C'est en vue de
marrons, tel
répond-il quand on lui demande conquérir la liberté >
marron.
manifeste de cette triple aspiration
sait
chez les marrons du Bahoruco dont on
qu'ils
à signer un traité avec les autorités
parvinrent reconnaissant leur quasi-état séparé. coloniales
--- Page 60 ---
l'aspiration collective a la liberté
L'aspiration
à la
est nettement
liberté individuelle
Médor:
exprimée par beaucoup de
< C'est en vue de
marrons, tel
répond-il quand on lui demande conquérir la liberté >
marron. Les colons
pourquoi il s'est fait
de reconnaître
eux-mêmes étaient bien obligés
l'existence de cas
marrons ( sans raison
d'esclaves partis
arriver à voir
>, < sans sujet >, ( sans
Jolicoeur
pour quels motifs >. A
est absent depuis six mois et
Montrouis,
de le reprendre ou de le voir revenir. on désespère
que la punition du
N'oublions pas
et que donc il fallait marronnage est des plus sévères
une sacrée
encourir ce risque. En effet, l'article détermination pour
38 du
stipulait: < L'esclave fugitif
Code Noir
qui aura été en
pendant un mois à compter du
où
fuite
l'aura dénoncé à la justice,
jour
son maître
et sera marqué d'une
aura les oreilles coupées
récidive
fleur de lys sur une
un autre mois à compter
épaule; s'il
de la dénonciation, il
pareillement du jour
marqué d'une autre
aura le jarret coupé et il sera
le
fleur de lys sur l'autre
troisième, il sera puni de mort >. Cette épaule, et
traduite en créole, était lue aux esclaves disposition,
semaine à la prière du matin. Mais
deux fois par
chez Galbaud, est des
le cas de Zabeth,
Charles André-Julien plus éloquents, tel que cité par
: < Zabeth, dès la
jeunesse a été voleuse et
plus tendre
de la chaine où elle était
marronne. On la détache
elle vole et dès
sur le point de périr, aussitôt
qu'elle a reçu sa
s'enfuit. Rattrapée et mise à la chaîne distribution de toile,
se fait prendre trois
au moulin, elle
doigts dans les
l'hôpital, elle arrache une
rouleaux. A
la remet
palissade et se sauve. On
temporairement à la chaîne. détachée, elle repart. On l'enchaîne
Aussitôt
convient qu'elle périsse
au moulin où il
plutôt qu'à l'hôpital. C'est une
--- Page 61 ---
des colons devant un
irréductible >. Perplexité
Les instructions
comportement pour eux inexplicable! le souci des
du ministère des colonies montrent faire
à
face à la nécessité de <
perdre
bureaux
le désir de liberté> en vue
l'esclave, si possible,
mais ils ne sous-estimaient
d'éviter le marronnage,
à la liberté. < L'esclavage
pas la force de l'aspiration contre-nature; ceux qui y sont
est un état de violence
par le désir
assujettis sont motivés continuellement constituait
de s'en libérer >. Le marronnage
comme
la réponse au défi de l'esclavage
justement
I1 est clair, en effet, dans pas
un état contre-nature. seulement de
mal de cas, qu'il ne s'agissait pas
de
traitement, de punition, de manque
mauvais
intolérables de
nourriture, ni même de conditions chose de plus fort,
travail, mais bien de quelque
: le caractère
transcendant tous ces motifs . besoin
de l'état de servitude et le
insupportable
d'un colon de St.
réponse au défi de l'esclavage
justement
I1 est clair, en effet, dans pas
un état contre-nature. seulement de
mal de cas, qu'il ne s'agissait pas
de
traitement, de punition, de manque
mauvais
intolérables de
nourriture, ni même de conditions chose de plus fort,
travail, mais bien de quelque
: le caractère
transcendant tous ces motifs . besoin
de l'état de servitude et le
insupportable
d'un colon de St. impérieux de liberté. La confession
est des plus claire sur ce point, parlant
Domingue
une des
supposées
d'un bon maître sur
plantations de la colonie
et donc heureuses
les plus généreuses
ailleurs les nègres ont
pour les esclaves: < Nulle part
conditions de vie
plus de nourriture, et jouissent de
de
ne disposent
meilleures et plus agréables, travail et ne sont traités avec
meilleures conditions de
et d'humanité >, et cependant
plus de considération
> et
sont incapables d'être reconnaissants.. < ils
(37). Un auteur suisse
s'enfuient en marronnage. que les
corrobore ce point: < Rien n'est plus fréquent meilleures
complots de marronnage sur les
concède
Gabriel Debien lui-même
plantations > (38). plus de
bons maîtres avaient parfois
que < les
Dans l'absence
marrons que les plus durs > (39). --- Page 62 ---
il est difficile de ne pas
d'une meilleure explication, l'aspiration à la liberté. attribuer au marronnage
L'aspiration à la
l'aspiration à la propriété
propriété a aussi
les marrons. En fait, s'ils n'avaient pas été
motivé
les
aussitôt partis en marronnage,
pourchassés auraient été les pionniers qui, en gagnant de
marrons
auraient fait avancer < la
nouvelles terres à la culture,
vu avec
frontière > à St. Domingue. Nous avons déjà l'intérieur de
soins ils cultivaient leurs terres à
quels
fortifiés. La suggestion fut alors
leurs camps
d'utiliser l'aspiration à la
significativement avancée décelée chez les esclaves par
propriété, lucidement
coloniale, dans le
les colons et l'administration En effet, dans une
combat contre le marronnage. Friedmont
lettre datée du 2 février 1767, le planteur servile peut
écrit que < cette idée de la propriété et la même
détruire le phénomène du marronnage: >, le
se
année, un autre colon commentait: <
nègre 11
considère comme une sorte de propriétaire. à cette terre qui est mise de côté pour son
s'attache
beaucoup de
et de là, plus
usage personnel;
en 1784, une ordonnance
marronnage. > (40). Ainsi,
de doter les esclaves
royale normalisa la pratique seront les < places à
d'une portion de terres (ce
vivres > (41). nationale
Finalement,
l'aspiration à l'indépendance
on voit même
à ce qu'il faut bien appeler
une aspiration
dans l'esprit des
l'indépendance nationale germer
dans leur
marrons et faire surface de temps en temps
collective à travers des propos singuliers.
marronnage. > (40). Ainsi,
de doter les esclaves
royale normalisa la pratique seront les < places à
d'une portion de terres (ce
vivres > (41). nationale
Finalement,
l'aspiration à l'indépendance
on voit même
à ce qu'il faut bien appeler
une aspiration
dans l'esprit des
l'indépendance nationale germer
dans leur
marrons et faire surface de temps en temps
collective à travers des propos singuliers. conscience
ses marrons en
Déjà Padre Jean, en organisant
--- Page 63 ---
sa foi dans un nouvel état de pouvoir
1679, professait
dans les aveux arrachés à Médor,
noir (42). En 1757,
similaire des noirs libres
se révèle un projet
à partir
et d'aider les esclaves
d'encourager
dans le but de
massivement en marronnage s'en rendre les maîtres
la colonie > et de
< détruire
fut surpris à répandre le même
En 1734, Polydor
le plus fameux demeure
message. Mais l'épisode
porteur d'un
celui de Mackandal, nègre de Guinée,
puisque
similaire qu'il faillit mettre à exécution
projet
dernier moment. Mackandal, le
trahi seulement au
enseignait, en
superhéros de 18 ans de marronnage, c'était les noirs qui
effet, à ses suiveurs marrons que
ses
allaient devenir les maîtres du pays. organisa les
pour inciter
hommes comme propagandistes les maîtres (43). En
esclaves partout à empoisonner Jérôme Poteau, se
1786, un autre leader marron,
Ainsi, de
fera à son tour l'avocat de l'indépendance. à un
toute évidence, les marrons étaient parvenus basée sur
d'indépendance collective
concept
bien avant les débuts de la
rethno-nationalisme,
va donc être charrié par le
révolution. Ce concept
et
devenant révolutionnaire du marronnage. courant à la faveur des nouvelles circonstances plus
mené,
de diffusion maximale dans le
propices, à son point
d'un
en fusion des marrons, en passant
groupe abstrait et négatif à une notion concrète
concept
base d'un projet collectif pour la
d'unification positive,
que la majorité
praxis servile en prise de conscience
fait
une fois soudée, est la force qui
numérique,
nous reste maintenant à voir
l'histoire. C'est ce qu'il
historique entre
dans cette recherche de la relation
marronnage et révolution à St. Domingue. --- Page 64 ---
Evolution du Marronnage
vers un seuil
après 1783
critique de
( révolution >: la conjoncture mutation en
des années 1780s
En février 1929, la Revue d'Histoire
Colonies publiait un document au
des
secrètes
sujet des réunions
politiques et religieuses des
de
Domingue en 1786, qui préchaient
nègres
St. accompagné du commentaire
l'indépendance,
courant souterrain de
suivant: ( II ya a eu un
cette direction,
prédications et de plans dans
qu'on devine mais
intéressant de rechercher et de
qu'il serait
premiers marrons à la
mettre à jour, des
Mackandal seraient-ils
révolution.
ètes
sujet des réunions
politiques et religieuses des
de
Domingue en 1786, qui préchaient
nègres
St. accompagné du commentaire
l'indépendance,
courant souterrain de
suivant: ( II ya a eu un
cette direction,
prédications et de plans dans
qu'on devine mais
intéressant de rechercher et de
qu'il serait
premiers marrons à la
mettre à jour, des
Mackandal seraient-ils
révolution. Polydor et
les
et de Romaine la
précurseurs de Boukman
des
Prophétesse ? Y aurait-il
uns aux autres? >. Cette
continuité
montre que la perspective
question-commentaire
ici n'est
que nous avons
pas inédite, puisque
adoptée
formulée et trouvée
l'hypothèse a été
ans. plausible il y a déjà cinquante
une tradition transmise et revivifiée
de militantisme marron
Tout d'abord,
révolutionnaire
y a toute une tradition
rappelons qu'il
dix-huitième
comme nous l'avons vu, au
siècle, chez les marrons de
Domingue, de combattre
St. et T'ethno-nationalité. pour la liberté, la propriété
Et cette tradition,
marronnage a été un flux continu,
puisque le
et des reculs, a été
avec des avancées
génération à
maintenue et transmise de
auréole de
génération, charriant avec elle, une
mythes et de légendes faits de
héroïques de marrons dans les veillées et
récits
chantés autour des cases des
les contes
tradition des griots trouvait ici plantations. La vieille
mémoire vivante du
un écho lointain de
passé ancestral. Les récurrences
--- Page 65 ---
dès le début du
du marronnage se font régulières
pour les
siècle, réitérant les thèmes socio-politiques
des
maintenir vivants à travers la succession
de
décennies
(par
exemple,
des
activités 1705,
sont rapportées en 1702, 1704,
marronnage
1715, 1717, 1719, 1720, etc. 1708, 1709, 1712,
durant près de
Mackandal se maintint en marronnage
Le premier
ans, avant d'être tué en 1758). vingt
à retenir est donc que cette tradition
élément
revivifiée et magnifiée et
cheminait, constamment
profonde des esclaves
mythifiée dans la psychologie
par
nombreux sur les plantations
de plus en plus
rapport à leurs maîtres
A partir des
la tradition confrontée à un nouveau
années 1760s
contexte porteur de nouveaux défis
cette tradition
changeant, dû à
rencontra un contexte rapidement historiques à cette
une accélération des événements extérieures, il faut
époque. Sur le plan des influences celle des idées
retenir, comme on l'a déjà vu,
introduites
nouvelles, françaises et/ou américaines, France ou en
avaient été en
par des nègres qui
qui
celle des soldats métropolitains
Amérique,
mêlés aux marrons dans
avaient déserté et s'étaient
dont les thèmes
des rencontres occasionnelles
sans oublier les
tournaient vite au socio-politique,
du
certains esclaves d'entre ces < marrons
livres que
et commenter
syllabaire > pouvaient lire en cachette
Ces idées
leurs camarades les soirs de veillées.
en
avaient été en
par des nègres qui
qui
celle des soldats métropolitains
Amérique,
mêlés aux marrons dans
avaient déserté et s'étaient
dont les thèmes
des rencontres occasionnelles
sans oublier les
tournaient vite au socio-politique,
du
certains esclaves d'entre ces < marrons
livres que
et commenter
syllabaire > pouvaient lire en cachette
Ces idées
leurs camarades les soirs de veillées. pour
< la crise de la conscience européenne >
exprimant
nouvelle substance à la force de
donnaient une
mais
aussi avancées
celles, plus primaires local, que le marronnage
relativement au contexte
là des
formulées auparavant. Et ce ne sont pas
avait
--- Page 66 ---
mais des faits attestés par les
conjectures, d'époque. En juin 1791, moins de deux
documents
général des esclaves, des
mois avant le soulèvement
à propos de marrons
avis imprimés furent publiés
séjourné en France
< sachant lire et écrire, ayant
aussi l'influence
pendant quelque temps >. Il y avait
vendus
de marrons en provenance de la Jamaïque,
qui voulaient ainsi s'en débarrasser. par les anglais
l'influence idéologique
Un texte d'alors mentionne
venus de la
contagieuse de ( soldats patriotes
difficile de
1789. Il n'est pas
métropole > (44) après
nouvelles que ces
comprendre l'apport d'idées
traditionnel
influences injectaient dans le marronnage
révolutionnaire
déjà mûri vers l'incandescence était en voie d'être
proprio motu. Le marronnage
modernes, l'abbé
idéologisé par des idées politiques
> dont les
Raynal n'étant pas le seul < philosophe
le monde des esclaves. idées atteignirent
Sur le plan interne également, les conditions
rapidement
vers
de
nouveaux
évoluaient
de
changements
développements
porteurs
signalé à leurs
endogènes, comme on l'a déjà
à maturation. débuts, mais qui arrivaient maintenant de différentes
entre les esclaves
La communication
devint plus
origines et de différentes plantations
orientée
aisée, plus intense et surtout plus fortifia et se
politiquement. En effet, le créole se
les
d'unification entre
répandit comme langue
côté, connut un
marrons, et le vodou, de son
de radicalisation et de politisation
processus
de Mackandal et de Jérôme
qu'attestent les épisodes
la
cérémonie
Poteau
pour culminer
avec
du
spectaculaire et dramatique,
politico-religieuse,
acte fondateur et
< Bois Caïman >, en août 1791,
--- Page 67 ---
aristotélicien comme au sens
catharsis au sens
documents des
freudien du mot. Mais déjà plusieurs
état
d'un nouvel
années 1770s et 1780s témoignaient
en
choses dans le système de la plantation
des
attestaient d'un contrôle moins
même temps qu'ils
esclaves de différentes
étroit des contacts entre
officielles, les
plantations, en dépit des interdictions
s'accoutumant à fermer les yeux. maîtres
L'assaut des
d'internalisation
un phénomène
collines par
du marronnage en plantation
les planteurs
tendaient ainsi à s'arroger un espace
de café, qui
des
marrons,
poussa
jusque-là
favori derniers à compter de plus en
paradoxalement ces
le truchement de la
plus sur les plantations par restés dans les ateliers
complicité avec les esclaves
En
à la suite de raids audacieux.
îtres
L'assaut des
d'internalisation
un phénomène
collines par
du marronnage en plantation
les planteurs
tendaient ainsi à s'arroger un espace
de café, qui
des
marrons,
poussa
jusque-là
favori derniers à compter de plus en
paradoxalement ces
le truchement de la
plus sur les plantations par restés dans les ateliers
complicité avec les esclaves
En
à la suite de raids audacieux. ou grâce au pillage
à vivres > qui, on l'a
outre, l'extension des < places
une
devait avoir pour effet d'enlever aux marrons
vu,
motivations de fuite, fixa les esclaves sur les
de leurs
les amenant à internaliser les
plantations, mais en
satisfaites. De telle
autres motivations, elles non
dans une certaine mesure, on peut
manière que,
de la révolution à
considérer le cheminement
comme une matérialisation
l'intérieur des plantations tourné de plus en plus vers
de l'esprit du marronnage
forme d'expression
l'intérieur, et trouvant une autre
comme
radicale. L'esprit du marronnage,
de rupture
s'inscrit dans la conscience de
instigateur de révolte
expliquer ce fait
l'esclave de plantation : ainsi peut-on
tous les esclaves d'une plantation
inouï que
marrons, et le fait se
s'enfuirent et devinrent
En mars 1769, un
reproduisit de 1767 à la révolution. dans la
autre événement sans précédent se produisit
--- Page 68 ---
l'avènement de l'effort collectif et de
colonie, attestant chez les esclaves de St. Domingue
l'action concertée
à la
. tous les esclaves de l'habitation Bellanton,
prirent la route principale
Croix-des-Bouquets, Port-au-Prince et s'en allèrent directement
menant à
le prince de Rohan,
à la résidence du gouverneur,
blanc. réclamer justice contre un gérant
pour
un
En outre, les
un nouve! outillage mental pour
révoltes des
nouveau cadre de pensée et d'action
colons autole rôle de St. Domingue dans la guerre
nomistes (48),
américaine, le blocus anglais
d'indépendance
entre la France et l'Angleterre,
pendant les guerres
extraordinaires et frappant l'imagination,
événements
un nouveau cadre de pensée
contribuèrent à créer
eux-mêmes. qui se refléta dans l'esprit des esclaves bientôt les marrons
II ne faut pas s'étonner que modernes et, pour la
purent acquérir des armes
la
- attaquérent
première fois - fait sans précédent dans la lutte contre
maréchaussée (corps spécialisé d'armes à feu en 1767 (45). la marronnage) à coups
les
avoir pris toutes
précautions,
On croyait pourtant
d'interdire
aux
affranchis
y
compris
celle
d'acheter des
(particulièrement aux noirs libres)
de peur que ce ne fut destiné aux marrons. armes,
du marronnage était telle
L'extension géographique
à la crainte de
était toujours en proie
que < le planteur
le marronnage > (46). perdre son esclave par
connut une véritable
L'establishment dominguois
leur nombre était
> des marrons :
< grande peur
et < là où il y
magnifié au-delà de toute proportion 10.000 marrons >
avait 300 nègres, on imaginait
selon le témoignage de Milscent (47). --- Page 69 ---
le fait que,
N'oublions pas ni ne sous-estimons
à
du 18ème siècle, la traite avait importé
tout au long
stocks de noirs, parmi
St.
ritable
L'establishment dominguois
leur nombre était
> des marrons :
< grande peur
et < là où il y
magnifié au-delà de toute proportion 10.000 marrons >
avait 300 nègres, on imaginait
selon le témoignage de Milscent (47). --- Page 69 ---
le fait que,
N'oublions pas ni ne sous-estimons
à
du 18ème siècle, la traite avait importé
tout au long
stocks de noirs, parmi
St. Domingue de nouveaux
pour le
lesquels se trouvaient, particulièrement où l'on venait de
marché du Cap à haute réputation,
et
acheter les beaux nègres aptes à la production
loin
aptes à la reproduction, des
les belles négresses
des noirs instruits, des
noirs de sang royal,
des membres de
professeurs musulmans et arabes,
fières et indomptables, < une qualité
tribus
diront tour à tour
supérieure d'Africains > comme Malenfant, le général
Moreau de St. Méry, le colonel Leclerc et le général
Pamphile de Lacroix, le général
Rochambeau. tradition militante, plus des qualités
Ainsi, une
d'intelligence et d'énergie
humaines exceptionnelles
rencontrèrent
des
circonstances
morale,
(endogènes
comme
d'origine
exceptionnelles
aussi bien que subjectives) pour
externe, objectives
dans l'évolution du
produire un seuil critique
marronnage : sa mue en révolution. Leadership à la
mise à profit de l'expérience
marronne, bandes
marronne par la révolution
marronnes, tradide type marron pour
tion marronne, processus
notamment par
parvenir à la prise de conscience,
de guérilla
l'utilisation du vodou en politique, tactique des sites
à la manière des marrons, choix préférentiel hauts lieux du
des sanctuaires et des
marrons,
tous ces traits distinctifs du marronnage
marronnage,
sans hiatus historique, dans
vont se retrouver, repris
par exemple
les premiers temps de la révolution,
général
quand Boukman organisa le soulèvement
--- Page 70 ---
esclaves dans le Nord et que d'autres figures de
des
menèrent à la révolte les esclaves des
chefs noirs
est le type même du leader
ateliers. Boukman
transition du marronnage à la
pendant la période de
deux dans son rôle
révolution, incarnant les
I1 est significatif, bien
que peu
historique. Jean Fouchard se soit demandé
vraisemblable, que
> qui a été le symbole du
si un certain < bouquemens 1779 ne serait pas le même
dangereux marron en
révolution servile en 1791.! Boukman qui organisa la
Les mêmes traits distinctifs du marronnage
de nouveau au stage de maturité de
vont se retrouver
Louverture prend la relève
la révolte quand Toussaint
à sa phase
poursuivre et mener la révolution
pour
les conquêtes de celle-ci
ultime, puis eut à défendre
contre Bonaparte (1793-1802).. et
Les mêmes traits distinctifs du marronnage, la
retrouveront au dernier stage de
eux tous, se
éclipsera
révolution, quand la guerre d'indépendance assumera le
tout désormais, et que Dessalines
contre les
commandement unifié, paradoxalement
les
de type marron, alors que
chefs et combattants
avaient conquis, par leurs
leaders de la guérilla
mais hormis les
victoires, le contrôle de l'intérieur,
l'intervention
villes dont la prise
demandait institutionnellement
spécifique de l'armée indigène
organisée.
sera
révolution, quand la guerre d'indépendance assumera le
tout désormais, et que Dessalines
contre les
commandement unifié, paradoxalement
les
de type marron, alors que
chefs et combattants
avaient conquis, par leurs
leaders de la guérilla
mais hormis les
victoires, le contrôle de l'intérieur,
l'intervention
villes dont la prise
demandait institutionnellement
spécifique de l'armée indigène
organisée. Ainsi, comme le
une dialectique de mort et
phoenix, le marde réincarnation victorieuse
ronnage s'était
les flammes de la révolution pour
jeté dans
chaque phase de la
disparaître et mourir, puisqu'à
raison d'être
révolution, le marronnage. perdait sa
les
tous les objectifs, les méthodes,
quand
--- Page 71 ---
les idéologies et le ( punch > étaient pris
techniques,
sorte par la marée
en charge en quelque le reflux commençait, le
révolutionnaire. Mais quand
comme
reparaissait à la vie autonome,
marronnage
des
guerres
de
entre
les
deux
phases
la révolution et la
l'indépendance, pour redynamiser d'accomplissement
pousser à un stage supérieur
une fois la
disparaissant et mourant de nouveau,
révolution relancée et redynamisée. de mort et
Le mouvement dialectique
d'évanouissement seulement pour
résurrection,
forme supérieure, se réalisa en
reparaître sous une
de cause et avec l'active
parfaite connaissance
de tradition, à chaque
participation des marrons
phase de la révolution. Mais parfois, particulièrement il s'avéra
de mutation stratégique,
aux phases
sans et même contre certains
nécessaire d'agir
réfractaires et
chefs marrons individuellement
sans normes
nostalgiques des temps de spontanéité étaient restés
et d'autorité sans limites. Ils
nécessaires
> aux demandes devenues
< allergiques
et concertée dans la discipline
d'action conjointe
où l'organisation et la gestion
militaire, aux moments
instruments de la victoire
d'une armée devenaient les
de Toussaint
et l'apogée
de la révolution (l'ascension
unifié
Louverture 1793-1802)), et le commandement
militarisation complète
des
forces
avec
la
pour la phase
révolutionnaires était indispensable
hors de St. finale de bouter les armées françaises Dessalines
Domingue (l'heure de Jean-Jacques
1802-1804). --- Page 72 ---
NOTES ET REFERENCES
problèmes et perspectives de
1. - Sur les aspects,
en Haiti, voir
l'abolition révolutionnaire de l'esclavage historica de
MANIGAT, Leslie F. < La experiencia
à un
abolicion de la esclavitud en Haiti >, communication
organisé par l'Université de Puerto
séminaire international
diversas del
Rico en mai 1974 sur ( Las experiencias
de ( La
abolicionismo en el Caribe >, numéro spécial décembre
Université de Puerto Rico, Rio Piedras,
Torre >,
1976. sur les nègres marrons de St. 2. - Par exemple: ( Mémoire
Col. C9B22. Domingue > 1772. Paris, Arch. crainte de perdre ses
est
en
-
3. < L'habitant
toujours
Lettre de Fiedmon, 2
esclaves par le marronnage >. février 1767. Arch. Colo. C14 34f20
Antilles
4.- DEBIEN, G. 1966 < Le Marronnage aux
Vol. siècle >.
nègres marrons de St. 2. - Par exemple: ( Mémoire
Col. C9B22. Domingue > 1772. Paris, Arch. crainte de perdre ses
est
en
-
3. < L'habitant
toujours
Lettre de Fiedmon, 2
esclaves par le marronnage >. février 1767. Arch. Colo. C14 34f20
Antilles
4.- DEBIEN, G. 1966 < Le Marronnage aux
Vol. siècle >. Caribbean Studies,
Françaises au XVIllème
6, No 3 (october). Marrons à St. Domingue en 1764 >. 5.- DEBIEN, G. < Les
Jamaican Historical Review 6: 9 - 20
The
Essai sur la désertion
6.- DEBBASH, Y ( Le Marronnage. (1961): 1 -
de l'esclave antillais >. L'Année Sociologique
112; (1962): 117 - 195
Marrons du syllabaire >
J. 1953. < Les
7.- FOUCHARD,
Port-au-Prince, Haiti
Editions Henri Deschamps. Les Marrons de la liberté >. 8.- FOUCHARD, J. 1972 <
Edition de l'Ecole. Paris
dans St. Domingue >. 9.- BRUTUS, E. n.d. < Révolution
(2 vols). Les Editions du Panthéon, Belgique
est un état violent et contre-nature.. 10.- < L'esclavage
du
sont assujettis sont contnuetsmentoceuoea
ceux qui y
Instructions à De Nozières et
désir de s'en délivrer >. Col. F3 371f164
Tascher, 30 novembre, 1771, Arch. les collines et les
11.- Le fait que les bois, les marécages,
se cacher
étaient les lieux privilégiés pour
mornes
refuges comme les villes et même
n'excluait pas d'autres
les marrons était de
L'important pour
d'autres plantations. --- Page 73 ---
du maître là où il exerçait son
se soustraire au joug
de l'esclave fugitif. pouvoir discrétionnaire sur la personne esclaves aux Antilles
12.- DEBIEN, G. 1974. < Les
et Fort de France. Françaises >: 422-424. Basse-Terre admet l'existence de cette
13.- Yvan Debbash lui-même
est constante dans les
doctrine quand il écrit: "L'analyse ministère à tous les
Instructions envoyées par le
durant le XVIllème siècle: < marronnage,
administrateurs
séparés, comme si
révolte, les deux dangers ne sont pas (Référence 6: 123). l'un nourrissait l'autre inévitablement"
L'Ouverture: La
14.- CESAIRE, A., 1960. "Toussaint colonial", Club du
Révolution française et le problème
Livre, Paris
1966. < Historia de la Revolucion de
15.- FRANCO, J.L.,
Academia de Ciencias. Haiti >.Instituto de Historia,
Havana, Cuba. C. 1949-1950. < Les Français en
16.- ANDRE-JULIEN,
Paris
Amérique 1713-1784 >. C.D.U.,
Black Jacobins. 17.- JAMES, C.L.R.; 1963 ( The
Revolution >
Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Random House,
(2nd ed. revised), : 20 - 21. Vintage Books,
New-York, N.Y. and Slavery >
18.- WILLIAMS, E. 1964. < Capitalism
(English ed.): 102. Andre Deutsch. London. d'Haiti >. Vol. 1:
19.- ARDOUIN, B. < Etudes sur l'Histoire
E.
.,
Black Jacobins. 17.- JAMES, C.L.R.; 1963 ( The
Revolution >
Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Random House,
(2nd ed. revised), : 20 - 21. Vintage Books,
New-York, N.Y. and Slavery >
18.- WILLIAMS, E. 1964. < Capitalism
(English ed.): 102. Andre Deutsch. London. d'Haiti >. Vol. 1:
19.- ARDOUIN, B. < Etudes sur l'Histoire
E. 1948. ( Aperçu sur la formation
20.- CHARLIER,
historique de la nation haîtienne >. Port-au-Prince l'Oncle >:48 - 49. 21.- PRICE MARS, J. 1955 < Ainsi parla
Foundation, New-York, N.Y. Parapsychology,
d'Haiti et la
22.- PRICE MARS, J. 1953. ( La République
d'un
Dominicaine: Les divers aspects
République
et d'Ethnologie >. problème d'Histoire, de Géographie
Vol.1: 17 - 18. Port-au-Prince dans St. Domingue > Vol.1:
23.-E BRUTUS, E. < Révolution
70, 344. 24.- FOUCHARD, J., op.cit. --- Page 74 ---
observateur n'a pas été peu surpris
25.- Par exemple, un esclaves en vente < un professeur
de rencontrer parmi les
le fameux marron, parlait
de langue arabe >. Mackandal, BRUTUS, E. op.cit. Vol 1.,: 124. et écrivait l'arabe, selon
sait
avait appris à
Quant à Toussaint Louverture, on
qu'il
d'autres esclaves à St. Domingue. lire et à écrire, comme
différents, on s'est efforcé
26.- A des moments
en France de
d'empêcher les nègres qui avaient séjourné
retourner à St. Domingue. and social
27.- DEUTSCH, K., 1966 ( Nationalism Foundation of
communication: An inquiry into the
Nationality >. The M.I.T. Press, Cambridge, Debbash Mass. op.cit. 28.- J'emprunte cette expression à Yvan
>
MOREAU DE ST. MERY. < Lois et Constitutions
29.-
du 3 mai 1706 sur
(Conseil Supérieur du Cap, règlement
ce type
cultures vivrières, Vol. 11: 70) rapporte
les
< fugitif pour manque de
d'explication du marronnage
à la faim est
nourriture >. Cette cause liantle marronnage aussi différents
reprise avec insistance par des auteurs
de la
FRANCOIS GIROD (1972. < La Vie quotidienne
que
Domingue au XVIllème siècle >]
Société créole [Saint
CHARLES
170, Hachette, Paris, et particulièrement colon de la
FROSTIN (1972. < Histoire de l'autonomisme. XVIlème et
de St. Domingue aux
Partie Française
Thèse de l'Université de
XVIllème siècles >: 286-287. Paris.)
G. ( La cause la plus fréquente du
30.- DEBIEN, semble avoir été le vol >. marronnage
CHARLIER, E. op.cit. ont
31.- ANDRE-JULIEN, C., op.cit. est souvent la
clairement établi
que le vol
marron et non la
> de la décision de partir
< conséquence
( cause > du marronnage.
Thèse de l'Université de
XVIllème siècles >: 286-287. Paris.)
G. ( La cause la plus fréquente du
30.- DEBIEN, semble avoir été le vol >. marronnage
CHARLIER, E. op.cit. ont
31.- ANDRE-JULIEN, C., op.cit. est souvent la
clairement établi
que le vol
marron et non la
> de la décision de partir
< conséquence
( cause > du marronnage. va jusqu'à écrire que < le
32.- DEBBASCH, Y (op.cit:10)
marron
est un homme malade etil est précisément
marron
parce qu'il est malade >. esclaves aux Antilles
33.- DEBIEN, G. < Les
Françaises >,op.cit.: 466-469. --- Page 75 ---
Marrons et nègres
34.- BASTIDE, R 1965 < Nègres
Civilisations: 170. libres >. Annales (Economies, Sociétés,
Armand Colin, Paris. 35.- DEBIEN, G., op.cit.: 430-431. Société et la vie
36.- Cité dans DE VAISSIERE, P. ( La
créole sous l'Ancien Régime (1629-1789),:
37.- Arch. Col. F3 90f213
d'un Suisse en
38.- DE CHANTRANS, G. < Voyage 1785.: 161
différentes colonies >, Neufchâtel,
39.- DEBIEN, G., op.cit., 465
1767; lettre de La Hayrie,
40.- Lettre de Fiedmont, 2 février
4 mars 1767. 1784. 41.- Ordonnance du 3 décembre
42.- FOUCHARD, J., op.cit.: 474-475. tous les
43.- L'histoire de Mackandal est citée par et B. Ardouin à
historiens, de Moreau de St. Méry
Debien, Fouchard et Brutus. sur les troubles de
44.- GARRON COULON, ( Rapports
St. Domingue >, Vol. Il: 268. Vol. 5: 313. 45.- Père CABON ( Histoire d'Haiti >,
46.- Lettre de Friedmont, déjà citée. troubles de St. 47.- MILSCENT, 1791 ( Sur les
Domingue >,: 9-10, Paris
révoltes demeure la
48.- La meilleure analyse de ces
op.cit. thèse de doctorat de Charles Frostin,
--- Page 76 ---
--- Page 77 ---
de la Révolution
Les Idées Politiques
et les
Haïtienne de 1789-1804-1825
Origines de la Négritude
(La première < révolution-mère. >
dans le bassin de la mer des Caraïbes)
souvenir
l'époque où Miranda
II faut se
qu'à
leurs luttes pour
puis Bolivar vont commencer
du
Sud,
un
l'indépendance de
l'Amérique produit dans la région
phénomène capital s'était déjà Haïtienne. Quand je dis
des Caraïbes : la Révolution
crois
est difficile
(1
qu'il
phénomène capital 1 je
fut cette révolution . . aujourd'hui de réaliser ce que
Haiti,
là
et belle histoire d'une
jusque
une longue
l'initiative
colonie française de St Domingue, prenant oubliée
et belle histoire
historique, une longue
aujourd'hui que la
d'autant plus facilement
la rend à peine
déchéance haïtienne contemporaine à l'Haiti actuelle la
croyable, car qui accorderait
?
qu'il
phénomène capital 1 je
fut cette révolution . . aujourd'hui de réaliser ce que
Haiti,
là
et belle histoire d'une
jusque
une longue
l'initiative
colonie française de St Domingue, prenant oubliée
et belle histoire
historique, une longue
aujourd'hui que la
d'autant plus facilement
la rend à peine
déchéance haïtienne contemporaine à l'Haiti actuelle la
croyable, car qui accorderait
? L'histoire
capacité de "faire l'histoire régionale"
n'a
s'est retournée, et il est tristement vrai qu'Haiti
infime importance, si elle en
plus aujourd'hui qu'une
affaires
encore - et négative! - dans les
garde
Ce n'était pas le
mondiales ou les affaires régionales. le
cas < en ces temps-là >, comme on va
rappeler de
sur < les idées politiques
dans cette monographie
>,
Révolution haïtienne de 1789-1804-1825
la
communication au < Congrès sur
présentée comme Latino-américaine > organisé en
la Pensée Politique
du bicentenaire de
1983 à l'occasion de la célébration
la naissance du Libertador à Caracas. --- Page 78 ---
Le concept de Révolution-Mère
et la Révolution haîtienne. >>
Mais, à l'époque,
le concept de < révolution-mère
la révolution
une
haïtienne fut véritablement ce qu'on peut appeler des
de la mer
11 révolution-mère" dans le bassin
de
J'appréhende
la
notion
Caraïbes. > comme une triade. En première
< révolution-mêre
€ < révolution-mère >, une
approche, j'entends par
ère nouvelle avec la
révolution qui inaugure une
jusque-là bien
rupture inédite d'un système régional radicale des
établi, sur la base de la transformation
économiques, des rapports de production
structures
politiques de ce système, ce qui fait
et des institutions
régionale > : j'entends par
d'elle une
première
révolution
dont
le
< révolution-mère >,
une
fois et directement,
radicalisme va, pour la première
ce qui fait
au maximum que permet la conjoncture, existant dont elle
d'elle un défi_à l'ordre régional
dans la
entame la destruction, et donc une anomalie
de là
des relations internationales régionales :
sphère
est considérée comme une menace
le fait qu'elle
survie de cet ordre . 1 et enfin
insupportable à la
de
> sa capacité
j'entends par ( révolution-mère
qui en fait
reproduction en enfantant une progéniture surtout de
seulement des antécédents, mais
non
historiques. Cette approche
véritables précédents
élaborée ici,
sans doute à être un peu plus
gagne mieux entrer en matière. pour
--- Page 79 ---
Cernons donc d'un
les sept caractéristiques
cette
peu plus près
d'une révolution-mère. notion de
qu'un entretien avec Edouard
révolution-mère
à faire valoir dans l'étude
Glissant m'a encouragé
révolution
haïtienne
internationale
de
la
l'illustration
d'indépendance. On peut en reconnaître de 1789 et dans
concrète dans la révolution française
cette
de 1917 comme l'a signalé, pour
la soviétique
Logan en référence à la
dernière, le Dr Rayford
de 1791-1804.
de
qu'un entretien avec Edouard
révolution-mère
à faire valoir dans l'étude
Glissant m'a encouragé
révolution
haïtienne
internationale
de
la
l'illustration
d'indépendance. On peut en reconnaître de 1789 et dans
concrète dans la révolution française
cette
de 1917 comme l'a signalé, pour
la soviétique
Logan en référence à la
dernière, le Dr Rayford
de 1791-1804. De
révolution de Saint Domingue-Haiti
édition en
côté, C.L.R. James, dans la seconde
son
de son livre 61 Les Jacobins noirs", a
langue anglaise
4. Toussaint Louverture
introduit un" Appendice e "De
tenté d'établir la
à Fidel Castro" dans lequel il a
entre la
filiation et l'analogie, mutatis mutandis, révolution
haïtienne de 1791-1804 et la
révolution
dans la continuité de
cubaine de Fidel Castro,
et donc des
problématique et de problèmes,
fut, en
constantes de l'histoire antillaise : la première
la seconde, dans notre temps,
son temps, ce qu'est
d'appeler ces
dit-il. Pour ma part, j'ai proposé
au plan régional. révolution des "révolutions-mères"
viens
notion de révolution-mère telle que je
La
de la définir plus haut approximativement
d'essayer
trois
je lui vois, en
et succinctement en
composantes,
en sept points
fait, un contenu analysable
interconnectés jusqu'à se confondre :
C'est une révolution dont la fonction
1)
une ère nouvelle
historique est d'inaugurer
par la rupture, sans précédent, d'un système est
en vigueur, au point que la révolution
--- Page 80 ---
régionale qui, par sa seule
une "première"
nouvelle
présence, pose une problématique
dans l'évolution de la région. inédite
2) La rupture de système est tellement maximal
etinattendue, dans son radicalisme
qu'elle apparaît < précoce >
victorieux,
>, ce qui explique sa
voire < prématurée
son
singularité
conjoncturelle, isolement
exceptionnalité initiale et son
l'heure de la maturité des
temporaire,
extension immédiate et
conditions pour son
arrivée à l'échelle
spontanée n'étant pas
régionale. international, de ce fait, par
3) Son impact
là
rapport à l'ordre régional jusque
est caractérisé et
triomphant sans partage,
d'une
perçu par la trilogie classique
anomalie, d'un défi et d'une menace, trilogie
à laquelle on s'est déjà référé tout à l'heure,
pour la première fois
et qui a été appliquée
moderne à la
dans l'histoire coloniale
révolution haïtienne.
ant pas
régionale. international, de ce fait, par
3) Son impact
là
rapport à l'ordre régional jusque
est caractérisé et
triomphant sans partage,
d'une
perçu par la trilogie classique
anomalie, d'un défi et d'une menace, trilogie
à laquelle on s'est déjà référé tout à l'heure,
pour la première fois
et qui a été appliquée
moderne à la
dans l'histoire coloniale
révolution haïtienne. est, du
4) Le foyer de cette révolution prototype
à la
coup, érigé en symbole de controverse, de
foi objet d'interdit, et pôle d'un courant
intercontinentale
(généralement
portée tri-continentale quand il s'agit d'ex-colonie). radical et un missionarisme
Un mysticisme
alors en termes de
contagieux s'expriment
nécessaire à la
prosélytisme révolutionnaire
survie. s'incarne, aux yeux de
5) La révolution
travers
une
médiation
l'extérieur,
à
dans
un
individuelle
significative,
homme-symbole exceptionnel, d'envergure
--- Page 81 ---
internationale et même mondiale : Toussaint
Lénine, Fidel Castro qui, en tant
Louverture,
la
69 survolté" par rapport à
qu'acteur relative de la scène nationale,
modestie
plus large des
entre dans la catégorie
l'histoire
hommes
qui
font
grands
universelle. développe une aptitude à jouer
6) La révolution
les
rivalités
et
opportunément
sur
les
Grandes
contradictions
entre
Puissances du moment, pour empêcher son
écrasement, briser l'élan du cordon sanitaire
d'elle, rendant ainsi inopérante sa
autour
et même contribuer à
mise en quarantaine,
révolutionnaire
l'extension du nouvel ordre
de
aidant
contagion à l'utilisation
en
par
par son influence
l'arme de la critique
des
idéologique avant celle de la critique
militaire réelle
armes par son assistance
affichée
ni
bien
que
non toujours
publiquement avouée. refusant de
7) En conséquence de quoi,
d'une
s'enfermer
dans
le
corset
dans un seul pays >, elle se
< révolution
internationaliste >
donne alors un < devoir
hors de
qui la porte à répandre son évangile et des
son territoire en faisant des adeptes
séduits ou ébranlés par son
homologues
Cette filiation achève
exemple contagieux. de
faire
d'elle
une
authentique
< révolution-mère >. --- Page 82 ---
d'initiatives en chaîne
Ne manque pas
un raccourci
d'être saisissant
pour aboutir à une révolution-mère
le
raccourci
révolutionnaires en chaîne qui a marqué
d'initiatives
de 1804 pour
la geste des héros de l'indépendance
Oyez
aboutir à la < révolution-mère > haïtienne. L'Haiti révolutionnaire qui, en prenant
plutôt. briser les chaînes de l'esclave noir de St
l'initiative de
réalisait ainsi la première
Domingue en 1790-1791,
dans l'histoire du
révolution servile victorieuse
mais
monde, inaugure, de manière précoce moderne
éclatante, l'ère de l'abolition de l'esclavage s'étalera sur
dans le Nouveau Monde, quis'établira ets
devient
quasi un siècle.
naire qui, en prenant
plutôt. briser les chaînes de l'esclave noir de St
l'initiative de
réalisait ainsi la première
Domingue en 1790-1791,
dans l'histoire du
révolution servile victorieuse
mais
monde, inaugure, de manière précoce moderne
éclatante, l'ère de l'abolition de l'esclavage s'étalera sur
dans le Nouveau Monde, quis'établira ets
devient
quasi un siècle. Cette Haiti révolutionnaire
l'ordre colonial esclavagiste
précisément le pour mot du Dr Rayford Logan une fois de
d'alors, selon
une anomalie, un défi et une menace". plus cité ici,
est alors, selon le mot de
Cette Haiti révolutionnaire
(9 un phare élevé dans la mer des
l'abbé Grégoire,
les
maïtres et esclaves regardent,
Antilles vers lequel
Cette
et les autres en soupirant". uns en rugissant
un Toussaint Louverture
Haiti révolutionnaire produit nécessité sociale, lui qui
comme l'incarnation de la
face à face historique avec Napoléon
dans son
en 69 Premier des Noirs" vis-à-vis
Bonaparte, s'érigera Blancs", et dont Lamartine dira plus
du Premier des
Cette Haiti
tard 61 Cet homme fut une nation". dans
une
révolutionnaire
voit
Talleyrand,
Grandes
lettre-circulaire diplomatique fameuse aux
demander qu'on
Puissances blanches esclavagistes, laisser les nègres
la mette en quarantaine pour
nouvellement libres etindépendants,
révolutionnaires
Cette Haiti révolutionnaire fait
cuire dans leur jus. Constitution nationale
inscrire dans sa première
--- Page 83 ---
immédiate à tout
républicaine le droit de citoyenneté d'Afrique etd'Asie
individu de la Caraïbe ou originaire national et donc, invite
qui met le pied sur le territoire Tiers Monde avant la
à 1 et invente - la solidarité du
avec Toussaint
lettre. Cette Haiti révolutionnaire,
sait jouer sur
Louverture, Dessalines et Christophe,
commerciales et les contradictions
les rivalités
les Etats Unis et
politiques entre l'Angleterre, de la Révolution puis de
l'Espagne contre la France
grâce à
Bonaparte. Cette Haiti révolutionnaire,
devoir
Alexandre
Pétion,
va
accomplir son
internationaliste dans la lutte pour l'indépendance J. d'alors, vis-à-vis des mexicains
latino-américaine
Francisco Javier Mina, et
Cardenas et du général
de son aide
surtout s'immortaliser par la générosité
donner
décisive au libertador Simon Bolivar pour
nations indépendantes de l'Amérique
naissance aux
d'initiatives historiques montre
Latine. Ce raccourci
une révolution-mère en action. et Nature originale de la
I1 - Complexité
Révolution Haïtienne. Dans la colonie
trois indépendances possibles
française de Saint
en gestation inégale
Domingue, quand
le
révolutionnaire,
commence, en 1789,
processus
étaient
trois
révolutions
d'indépendance d'ailleurs tentées,
théoriquement possibles et furent
l'une de ces trois options ouvertes par
jusqu'à ce que
devint la réalité finale,
le processus révolutionnaire la formule historique de la
c'est à dire concrètement
C'est le jeu
révolution haïtienne d'indépendance.
gestation inégale
Domingue, quand
le
révolutionnaire,
commence, en 1789,
processus
étaient
trois
révolutions
d'indépendance d'ailleurs tentées,
théoriquement possibles et furent
l'une de ces trois options ouvertes par
jusqu'à ce que
devint la réalité finale,
le processus révolutionnaire la formule historique de la
c'est à dire concrètement
C'est le jeu
révolution haïtienne d'indépendance. possibles,
entre ces trois révolutions d'indépendance
--- Page 84 ---
victoire de l'une d'elles, qui fait la
jusqu'à la
révolution haïtienne, et c'est la
complexité de la
l'échec des deux autres qui
formule qui triompha sur
donne à cette révolution son originalité typologique, Monde
dans l'histoire du Nouveau
voire sa singularité
Voyons donc, dans son
à l'heure de l'émancipation. le s1 cycle
déroulement chronologique et logique,
triphasé des révolutions de St Domingue". de type nord-américain La première
une indépendance
indépendance
était celle que les colons blancs de St
possible
contre la métropole, pouvaient
Domingue, en révolte motivations étaient de nature
tenter de réaliser. Leurs
à créer un esprit local - 41
diverse, mais convergeaient
d'américanité" - contre l'esprit français
Le sentiment Ils avaient des griefs à l'égard de
métropolitain. représentant du 61
l'autorité du gouverneur,
ils entendaient faire
despotisme royal" contre lequel
appelaient
valoir leurs droits et privilèges qu'ils
leur 4 liberté". . Ils avaient des griefs
significativement
mainteneur du
à l'égard du système de TExclusif, avec la seule
principe du monopole du commerce entendaient faire
métropole et contre lequel ils surtout avec les
prévaloir la liberté commerciale,
à leurs
Etats Unis et l'Angleterre, alors avantageuse
Ils avaient le souci de défendre et conserver
intérêts. colonial dominguois contre
l'ordre social hiérarchique
en France
l'esprit révolutionnaire. qui se fermentait et dont ils
avec la philosophie des lumières, subversive. Sur un
craignaient l'effet de contagion autonomiste à travers le
fond historique de tradition
siècle, ils avaient développé une conscience
18e
à
de 1789-1790, en
séparatiste qui se mue,
partir maintenir à St
volonté sécessionniste pour
--- Page 85 ---
la
le
alliée mais non sujette de
France",
Domingue, blanc" créole. Ce mouvement, autonomiste 61
"pouvoir à la recherche d'un (1 self-governement
à l'origine,
modèle
débouche sur -
qui faisait admirer le
anglais, déclaration de
et culmine en
une véritable
des colons de
par l'Assemblée
quast-indépendance réunie à St Marc et connue sous le nom
St Domingue
(28 mai 1790), qui
de "Bases constitutionnelles"
61 le droit de statuer sur son régime
arguait que
essentiellement
et
intérieur
appartenait
française de St
nécessairement à la partie
dont
Domingue".
-
qui faisait admirer le
anglais, déclaration de
et culmine en
une véritable
des colons de
par l'Assemblée
quast-indépendance réunie à St Marc et connue sous le nom
St Domingue
(28 mai 1790), qui
de "Bases constitutionnelles"
61 le droit de statuer sur son régime
arguait que
essentiellement
et
intérieur
appartenait
française de St
nécessairement à la partie
dont
Domingue". 61 trop peu connue de la France,
(1
un immense intervalle". 9 que les
elle est éloignée par
sein même de cette
lois ne peuvent être faites qu'au
de climat, du
ile d'abord en raison de la différence
habitudes
de la population, des moeurs et des
genre
ceux-là seulement qui ont
et, ensuite, parce que
et la consentir". On
intérêt à la loi peuvent la délibérer
déclaration de
mieux fonder une
ne saurait
quasi-indépendance < créole >. avaient voté le
En fait, la majorité des colons qui
à
décret des (1 Bases Constitutionnelles", adopté
paraissait
pencher
pour
l'unanimité,
à en
par les conversations
J
l'indépendance",
"juger
les résultats des
particulières plutôt que par
oculaire et
assemblées; aux dires d'un témoin
ancien capitaine au régiment
auriculaire de l'époque,
de l'Assemblée de
d'Auxonne et lui-même membre
Hanus de
St Marc, Charles Arnoux Ignace de l'accusation
Jumécourt. C'est d'ailleurs sur la base
le
de "vouloir se rendre indépendante" que
de St Domingue combattra politiquement
gouverneur
l'Assemblée de St Marc, et
et vaincra militairement
France, déclarera (1
que l'Assemblée constituante, en
législative et à la
nuls et attentatoires à la puissance
--- Page 86 ---
souveraineté nationale les décrets de
coloniale". Si ce mouvement
l'Assemblée
colons avait réussi, on aurait d'indépendance par les
indépendance de
eu à St Domingue une
type nord-américainde
détachant de la métropole
colons se
étatique souveraine
pour créer une entité
du pouvoir des
nouvelle, avec la consécration
l'esclavage
blancs créoles, du maintien de
des noirs et du statut
d'inégalité des mulâtres
négociable
d'infériorité sociale et politique. juridiquement frappés
une indépendance de type
La
latino-américain
deuxième
possible était celle que les affranchis indépendance
Domingue, métis pour la plupart,
de St
réaliser en association
pouvaient tenter de
un monde colonial
avec les colons blancs. Dans
de maîtres blancs et
noirs, "la classe des gens de couleur
d'esclaves
en porte à faux, écrit Charles libres demeure
professeur à la Sorbonne...
idiquement frappés
une indépendance de type
La
latino-américain
deuxième
possible était celle que les affranchis indépendance
Domingue, métis pour la plupart,
de St
réaliser en association
pouvaient tenter de
un monde colonial
avec les colons blancs. Dans
de maîtres blancs et
noirs, "la classe des gens de couleur
d'esclaves
en porte à faux, écrit Charles libres demeure
professeur à la Sorbonne... Les
André Julien,
plus rien avoir de
mulâtres ne veulent
hier soir" dont commun avec les "noirs comme
ils sont en partie issus, mais
l'intransigeance des blancs les obligera à
partie pour l'abolition de
prendre
direction de leur groupe de l'esclavage". Sous la
cette caste, en effet,
référence, les mulâtres,
préférentielle,
recherchait de manière
l'association
avec
les
propriétaires comme eux. C'est
blancs,
quart des terres eti le tiers des
que, possédant le
co-géraient déjà
esclaves, les affranchis
avec les blancs le
économique colonial avant la
pouvoir
ambitionnaient de co-gérer aussi le révolution, et
politique en revendiquant
pouvoir social et
des principes libéraux de la l'égalité, sous l'influence
et des idées de
Philosophie des lumières
'Encyclopédie dont, instruits en
--- Page 87 ---
des leurs étaient des adeptes. A cet
France, certains
favorables à la
égard, il faut noter qu'en principe consacrera la
liberté et à l'égalité juridique que de 1789, mais
Déclaration des Droits de l'homme
à faire des
veulent appliquer à leur cas, quitte
qu'ils
foi
et platoniques sur le
professions de
théoriques
caractère universel de ces principes, ils partageaient à
fait avec les colons blancs, initialement, l'hostilité
en
et appelaient même les
l'abolition de l'esclavage
à l'alliance solidaire (1
indépendantistes parmi ceux-ci
Dans la lettre de
contre l'ennemi commun", l'esclave. Vincent Ogé, au
leur premier leader révolutionnaire, du Nord, nous
président de l'Assemblée provinciale sollicité à l'Assemblée
pouvons lire : < Lorsque j'ai obtenu en faveur des
Nationale un décret que j'ai
sous
colons américains connus anciennement
injurieuse de sang-mélés, je n'ai point
l'épithète
réclamations le sort des nègres
compris dans mes
Vous et tous nos
qui vivent dans l'esclavage. pour
mes démarches
adversaires, avez empoisonné honnêtes. Non, non,
me faire démériter des habitants
une classe
Monsieur, nous n'avons réclamé que pour
libres" Déjà, en France, le même Ogé
d'hommes
devant le club raciste des grands
avait évoqué
le spectre de la révolte générale
propriétaires blancs,
les colons du club
des esclaves pour amener la solidarité d'intérêt
Massiac, à Paris, à reconnaître
ceux-ci à
les hommes de couleur et à admettre
avec
et politique: 11 Si l'on ne prend pas
l'égalité juridique
les plus efficaces, si
les mesures les plus promptes,
réunissent tous; si
la fermeté, la constance ne nous faisceau toutes nos
nous ne réunissons pas vite en
si nous
lumières, tous nos moyens, tous nos efforts; l'abîme,
sommeillons un instant au bord de
frémissons de notre réveil!
ceux-ci à
les hommes de couleur et à admettre
avec
et politique: 11 Si l'on ne prend pas
l'égalité juridique
les plus efficaces, si
les mesures les plus promptes,
réunissent tous; si
la fermeté, la constance ne nous faisceau toutes nos
nous ne réunissons pas vite en
si nous
lumières, tous nos moyens, tous nos efforts; l'abîme,
sommeillons un instant au bord de
frémissons de notre réveil! voila le sang qui coule,
--- Page 88 ---
envahies, les objets de notre industrie
voilà nos terres
incendiés; voila nos amis, nos
ravagés, nos foyers
et mutilés; voila
femmes, nos enfants égorgés
C'est la
l'esclave qui lève l'étendard de la révolte". blancs
de la résistance aveugle des colons
logique
d'égalité et à cette offre
racistes à cette revendication
d'une
d'alliance de classe qui portera les affranchis,
et
d'alliance intéressée à susciter
part, par tactique révoltes d'esclaves et à s'associer
encourager des
alliés occasionnels contre les
momentanément à ces
et d'autre part, par hostilité au projet
blancs,
blancs, à rester fidèles
d'indépendance des planteurs
par
à la France sitôt que celle-ci leur aura accordé,
(1790): (1 Nous périrons français
décret, cette égalité
dans le drapeau de la
et nous nous envelopperons de suaire". Cette fidélité
France qui nous servira à la France amènera les
constante et intéressée
de leur chef
anciens affranchis, sous la conduite
plus
le mulâtre André Rigaud, à s'opposer,
historique,
noire de Toussaint Louverture en
tard, à T'hégémonie
avec la France, selon une
marche vers la rupture
sielle devait se réaliser,
formule d'indépendance qui, de colons blancs et de
combinerait un encadrement
des
noirs avec la base noire majoritaire
généraux libres à l'exclusion des anciens affranchis
nouveaux
Cette fidélité constante et
comme entité et partenaire. ramènera les chefs anciens
intéressée à la France
Pétion et Boyer
affranchis à St Domingue, Rigaud,
Leclerc
du général
dans l'armée expéditionnaire officiellement pour mettre fin
envoyée par Bonaparte
par Toussaint
à la suprématie noire représentée
française
Louverture et restaurer la souveraineté dans sa
bafouée et méconnue par Toussaint
et
(
de 1801,
constitution de
self-gouvernement comme en
rétablir l'esclavage à St Domingue
--- Page 89 ---
de
Guadeloupe. I1 faudra les erreurs métropolitaines
de Rigaud et du retour à la politique
la déportation
à l'égard des anciens affranchis,
raciste inégalitaire
d'alliance,
que ceux-ci, en un renversement
pour
l'union avec les anciens esclaves et
acceptent
cette fois, mulâtres et noirs, réalisent
qu'ensemble
nationale sous la direction d'un
T'indépendance
ancien lieutenant de Toussaint
ancien esclave,
Dessalines.
ra les erreurs métropolitaines
de Rigaud et du retour à la politique
la déportation
à l'égard des anciens affranchis,
raciste inégalitaire
d'alliance,
que ceux-ci, en un renversement
pour
l'union avec les anciens esclaves et
acceptent
cette fois, mulâtres et noirs, réalisent
qu'ensemble
nationale sous la direction d'un
T'indépendance
ancien lieutenant de Toussaint
ancien esclave,
Dessalines. Comme dira
Louverture, Jean-Jacques dont le mot a déjà été cité à ce
Beaubrun Ardouin
donner naissance
propos, "II faut de ces fautes pour
créole à
aux nations". Le projet d'indépendance blanche-métisse,
direction métisse ou à co-direction
en
sans doute caressé et préféré un Rigaud
qu'aurait circonstances, et qui aurait maintenu les
d'autres
coloniales,
le
régime
grandes
plantations
sur le sort des esclaves,
plantocratique etl l'ambiguité
moments de
trouvé, sauf à de rares
n'a pas
de réalisation
( concordat >, sa chance historique de forces dans la
dans l'évolution des rapports
de
colonie : il nous aurait donné une indépendance
latino-américain (< blanc et café au lait > selon
type mot connu au sud du Rio Grande). un
La troisième
le type haitien d'indépendance
indépendance
consacré par l'histoire
possible, celle
Toussaint Louverture mais qui ne
que prépare notre
selon la formule
se fera pas exactement contre la domination
Louverturienne, s'est réalisée
les anciens
blanche, sous direction noire, par
affranchis. esclaves associés aux métis anciens
de lindépendance
C'est la formule historique à l'union des noirs et
nationale d'Haiti réalisée grâce
indépendance
des mulâtres contre les blancs: une
--- Page 90 ---
haitien (ou plus tard sa variante
de type
dans certaines iles). Ce futla première
"caraibéenne"
entre classe et/ou
révélation du dilemme historique la motivation ou le
race comme la force motrice,
mettre fin
catalyseur le plus efficace pour race-classe
révolutionnairement à l'exploitation d'une
en tant que classe : les esclaves
(une race exploitée
fournit exclusivement
africains) par une autre race qui
(les planteurs
les membres de la classe dominante
Pour s'être
blancs) dans une société multiraciale. solidarité
finalement faite au nom de l'identité et de la
haïtienne
raciales - race contre race - T'indépendance
est alors unique. En un élan d'ethno-nationsisme de
le
noir > et devient la garantie
elle établit
"pouvoir
tous qu'elle consolide en
la liberté personnelle pour intraitablement hostile à
créant un état noir
champion de
l'esclavage, et inconditionnellement Cette formule d'union
l'égalité des races humaines. bénéficié aux
nationale a finalement et solidairement esclaves qui y ont,
anciens affranchis et aux anciens
: l'union
les uns et les autres, trouvé leurs comptes mulâtres. C'est
devenue indissoluble des noirs et des
social > haitien,
ce que j'ai appelé ( le premier pacte d'Histoire vivante
tome de l' Eventail
au premier
les fondements de < la période
d'Haiti, en analysant
fondatrice > (1804-1838 >.
nationale a finalement et solidairement esclaves qui y ont,
anciens affranchis et aux anciens
: l'union
les uns et les autres, trouvé leurs comptes mulâtres. C'est
devenue indissoluble des noirs et des
social > haitien,
ce que j'ai appelé ( le premier pacte d'Histoire vivante
tome de l' Eventail
au premier
les fondements de < la période
d'Haiti, en analysant
fondatrice > (1804-1838 >. En fait, cette
une seule révolution
révolution
en trois conquêtes constitutives
haïtienne
s'est
réalisée
d'indépendance
telle
qu'elle
à l'exclusion des autres types
historiquement, théoriquement possibles, comme on
d'indépendance
et en son sein, mais à un
l'a vu, combine à son tour révolutions en une seule. point de vue différent, trois
--- Page 91 ---
des esclaves noirs contre les maîtres
1) celle
de l'esclavage,
blancs par l'abolition générale
réalisant ainsi l'idéal de la liberté personnelle
tous par le moyen de la violence de
pour
sociale-raciale; C'est la
masses ou guerre majeure au nom de la
première conquête
liberté personnelle. colonie contre la métropole par la
2) celle d'une
les forces coloniales,
victoire militaire sur
de
réalisant
ainsi
le
principe
T'auto-détermination et de la souveraineté
d'état par le moyen d'une lutte armée
politiques
nationale. C'est la
de libération ou guerre
au nom de
seconde conquête majeure
l'indépendance nationale. des cultivateurs des
3) Et celle de l'avènement à la moyenne et à la petite
grandes plantations
le "partage des terres
propriété paysannes, par
à la destruction
avec équité" entre tous, grâce
des plantations et le morcellement
du système
réalisant
ainsi
la
des
habitations, et le transfert de la propriété
nationalisation
violente des colons
terrienne parl T'expropriation
C'est la
sociale-économique. ou guerre
majeure au nom du partage
troisième conquête
de la propriété terrienne. dans la révolution > a
Cette troisième < révolution
dès 1805-1806 en
été annoncée par Dessalines dont les pères sont en
faveur des < pauvres noirs réalisera Pétion, après
Afrique >, réforme agraire que
l'assassinat de Dessalines, avec son sens politique
mais sur des
équilibré et sa lucidité conciliatrice,
celles
bases moins radicales et moins populaires que
annoncées par Dessalines. --- Page 92 ---
Chacune de ces trois révolutions est instiguée par
idéologie et chacune des trois conquêtes
sa propre
assurent consacre la victoire d'un
de base qu'elles
à garantir,
idée-force : liberté de la personne
du nouvel état-nation à pérenniser,
indépendance
petite propriété paysanne à aménager. le choix entre trois formations sociales Les perspectives
naturel d'élimination ouvertes au
par un processus
jeune état
nature diverse mais, il est vrai, avec des
étaient de
de se réaliser.
est instiguée par
idéologie et chacune des trois conquêtes
sa propre
assurent consacre la victoire d'un
de base qu'elles
à garantir,
idée-force : liberté de la personne
du nouvel état-nation à pérenniser,
indépendance
petite propriété paysanne à aménager. le choix entre trois formations sociales Les perspectives
naturel d'élimination ouvertes au
par un processus
jeune état
nature diverse mais, il est vrai, avec des
étaient de
de se réaliser. De la
chances très inégales
colonial, qui avait
destruction violente du système
édifier
combiné l'esclavage et le capitalisme pour société
l'économie de plantation, la nouvelle voies de
nationale se trouvait devant trois ouvertes à son
développement théoriques possibles,
objectives
des contraintes
choix et que postulaient
rivales. La révolution
contraires et des idéologies
le problème de
haïtienne a été la première à soulever de la nature de
la complexité ambigué et polyvalente
nations, et
dans les nouvelles
la société postcoloniale
découlent
ce
des virtualités multiples qui en
jusqu'à la nature
de celles-ci prévale et serve à définir
qu'une
de manière dominante, tout en
de cette société
des traces ou des séquelles de
laissant des aspects,
embryonnaires ou
formules mixtes secondaires,
de la
résiduelles. Dans le cas concret et spécifique
haïtienne, la destruction du système
révolution
la voie à
capitaliste de plantations à esclaves prépara d'incarnation
formation sociale à trois possibilités
une
l'histoire devait choisir et à
distinctes entre lesquelles
de cause :
choisi en connaissance
comme
a) L'abolition de l'esclavage
fondement de l'ancien système pouvait
--- Page 93 ---
conduire, en bonne théorie, à un type
ni"
de société - non
féodal"
semi-féodal" selon un vocabulaire
idéologique connu - mais plutôt
dans
lequel
les
para-féodal
travailleurs, libérés de l'esclavage,
pouvaient être attachés, par contrat,
habitation,
à
titre
de
sur une
de quelques
quasi-serfs, à la personne
et cela fut tenté - et
propriétaires,
de l'idéologie
justifié - à l'aide
para-féodale de la nouvelle oligarchie
nationale dans les codes ruraux de
Toussaint Louverture (1800-1802) à
Boyer (1818-1843). b) La révolution contre les "pouvoirs
féodaux" des colons en tant que
véritables 11 barons" d'un système de
propriété coloniale dont les plantations
étaient des "fiefs", pouvait conduire à
de société dominée par une
un type
"bourgeoise
classe
dirigeante
des anciens
compradore" substitutive
dédiée
désormais
colons,
principalement à la commercialisation
nationaux et des
des produits agricoles
articles manufacturés étrangers pour
directe d'Haiti dans le
l'intégration capitaliste mondial, et à des
marché
et usuraires
activités spéculatives
caractéristique d'un paléo-capitalisme
commerciale.
dominée par une
un type
"bourgeoise
classe
dirigeante
des anciens
compradore" substitutive
dédiée
désormais
colons,
principalement à la commercialisation
nationaux et des
des produits agricoles
articles manufacturés étrangers pour
directe d'Haiti dans le
l'intégration capitaliste mondial, et à des
marché
et usuraires
activités spéculatives
caractéristique d'un paléo-capitalisme
commerciale. A la
à prépondérance
l'émergence
base' de cette société,
d'une nouvelle paysannerie de petits
propriétaires, l'apparition et le progrès
--- Page 94 ---
du salaire en milieu rural
attesté
par
un
rapport (comme officiel
extraordinaire des
années 1840)
favorisaient la pénétration capitaliste et
l'idéologie libérale, son corollaire
sous la forme d'une véritable
initial,
du commerce extérieur, En avril idéologie
le sénateur Daumec
1807,
grâce au
argumentait que,
commerce extérieur, 11 des
peuples féroces sont devenus doux et
humains" Dix ans plus tard, Milscent
lui fera écho: (1 Le commerce extérieur
constitue la chaine qui lie les
II adoucit les
peuples. hommes
gros conflits entre les
et
les
incite
à
la
réconciliation"
c) La destruction du
plantations
système des
dans
sa
nature
de
concentration capitaliste
de la main d'oeuvre et d'exploitation
structures
dans ses
conduire à industrielles,
pouvait
un régime de type
proto-socialiste ou socialisant après
l'expropriation de la classe
des colons, à travers la capitaliste
existence de fermes d'état possible
formulation
et la
d'aspirations
embryonnaires, égalitaires, et naïves
du monde rural vers la fin de
l'exploitation de l'homme par l'homme
(on parle de
comme
socialisme - en Haiti
inspiration
de
certaines
revendications dans la crise de 1838 à
1843, par exemple, ( socialisme
utopique >
de
quelques
esprits
--- Page 95 ---
éclairés dont on trouve la trace dans la
presse
périodique
et
dans
les
tendances socialisantes naives dans
le monde rural). Peu après,
un leader noir, d'abord
Salomon,
contre le système
protestataire
socio-politique
oligarchique qui faisait 61 de la classe
colorée la dominatrice de la classe
noire", pour avoir posé ensuite le
problème en termes de classe,
delà la couleur, et pris la défense (9 des par
tanneurs, tonneliers, cultivateurs de
profession"
(sic)
contre
"les
négociants, les
commercants, les
employeurs et les capitalistes >
au nom de l'idéologie
(sic)
dénoncé
égalitaire, sera
comme ( le drapeau du parti
niveleur > par le maire des Cayes J. Daublas (cité par Anthony Apollon), et
même comme ( communiste"
Gustave d'Allaux dans la Revue des par
Deux Mondes 1 : tandis
leader
qu'Acaau, un
paysan originellement lié au
mouvement protestataire de Salomon,
organisera
la
révolution
rurale
autonome avec les revendications
défendues par son "Armée Souffrante"
appelée encore et
-
"Armée
significativement
Egalité", révolution rurale
sera férocement
qui
la défense de la réprimée au nom de
Propriété et de l'Ordre
social.
: tandis
leader
qu'Acaau, un
paysan originellement lié au
mouvement protestataire de Salomon,
organisera
la
révolution
rurale
autonome avec les revendications
défendues par son "Armée Souffrante"
appelée encore et
-
"Armée
significativement
Egalité", révolution rurale
sera férocement
qui
la défense de la réprimée au nom de
Propriété et de l'Ordre
social. C'était un proto-socialisme à
l'essai et mis en échec par les
privilégiés de la fortune. --- Page 96 ---
la victoire de la formule
La
de la ( société créole >>
de courbe la
évolutive
révolution d'Haïti
anti-esclavagiste
ce violent séisme
et
anticolonial,
nègre,
finalement abouti, à partir de Pétion
aura
donc
surtout avec Boyer
(1807-1820) et
d'une manière ferme (1820-1843), à la récupération
et à la consolidation
manière stable, de la direction de l'Etatau
d'une
oligarchie créole (métisse,
profit d'une
affranchis. Ainsi,
blancophile) d'anciens
libéralisme
sous le dais commun d'un
et d'un cosmopolitisme issus
commune philosophie des lumières
d'une
obsession commune de l'anarchie à
et d'une
pourra rencontrer Pétion
éviter, Bolivar
reconnaître
ets'identifier à lui, et
en Bolivar un des siens et
celui-ci
réaliser son projet, le projet
l'aidera à
créole indépendante:
commun d'une société
ce sont ces affinités sociales,
pigmentocratiques et idéologiques,
sceau particulièrement
qui ont mis un
Pétion à
fraternel à l'aide solidaire
Bolivar - ce que reconnait
de
aujourd'hui Paul Verna, le mieux
d'ailleurs
objectif parmi ceux qui ont étudié les documenté et
les deux hommes d'état,
relations entre
mais
en disant, pudiquement
explicitement des
Bolivar a été en
dirigeants haïtiens de 1816 : 69
haïtiens
contact, en Haiti, avec des
aussi blancs que lui
créoles
comme
Borgella,
Des généraux
Secrétaire-Général
Marion,
Bonnet,
le
l'intendant
son ami Balthazar Inginac,
naissance, Auguste Nau, bien que métis de
étaient tous de peau blanche. éducation, leur culture, leur position
Leur
rendaient aussi distingués
économique les
bourgeois
européen
que n'importe quel
vénézuélien. Pétion lui ou
propriétaire
foncier
plus brun et bronzé même avait le teint à peine
que Bolivar... Cette classe
--- Page 97 ---
haïtienne, 4 les mulâtres", continue Verna,
sociale
d'égards, éducation,
était comparable, à beaucoup couleur de la peau, à la
culture, richesse et même
Cette citation,
classe bourgeoise du Vénézuéla". du livre de Paul Verna, "Pétion et Bolivar",
extraite
objectivité car c'est un mulâtre qui
pour sa lucide
avec notre
écrit, concorde sur ce point parfaitement
analyse. III-Spécificité et Originalité des Idées Politiques
de la Révolution Haitienne
II faut garder à l'esprit cette
de la révolution haïtienne dans son
complexité
et de
cheminement fait dapprofondissement
de la révolution servile vers la libération
radicalisation l'intervention des masses, et dans sa
nationale par
révolution
jusqu'à sa
courbe évolutive de
agraire l'assassinat
thermidorienne à partir de
confiscation
1806.
analyse. III-Spécificité et Originalité des Idées Politiques
de la Révolution Haitienne
II faut garder à l'esprit cette
de la révolution haïtienne dans son
complexité
et de
cheminement fait dapprofondissement
de la révolution servile vers la libération
radicalisation l'intervention des masses, et dans sa
nationale par
révolution
jusqu'à sa
courbe évolutive de
agraire l'assassinat
thermidorienne à partir de
confiscation
1806. C'est, en effet, le tournant à
de Dessalines en
une fois le
duquel, récupérée, elle se normalise,
partir
de la révolution opéré par une réforme
désamorçage
et
la dépolitisation des
agraire partielle et partiale,
par
et au profit
rurales obtenue sous le contrôle
masses
créole urbaine d'affaires. de la nouvelle oligarchie
comprendre la riche
Autrement, on ne saurait de cette révolution. On
diversité des idées politiques
davantage, ce
a vu, en effet, et on va voir encore
de vues
foisonnement pêle-mêle de représentations, et de
de plaintes, de griefs
et d'opinions,
d'aspirations et de
revendications, de slogans,
et de doctrines
projets, de conceptions, de pensées révolution dans son
tout au long du déroulement de la
maintenant
cycle à la fois triphasé et ternaire. II s'agit
les idées politiques
de dégager de ce foisonnement,
--- Page 98 ---
dominantes et
haîtienne, celles caractéristiques de la révolution
qui font son
spécificité dans l'histoire. originalité et sa
J'en retiendrai neuf (9):
la liberté individuelle comme
droit et statut de la
1) l'idéologie de
personne
la liberté personnelle
esclavagisme dans
c'est-à-dire l'antirévolution
noire
l'évangile nouveau de la
ainsi définie
( abolitionniste >. Cette idée de liberté essentiellement
dans le sens de
personnelle
No 1 de la révolution T'anti-esclavagisme est l'idée-force
pas avec le libéralisme haîtienne, et elle ne se confond
despotisme. politique en tant que refus du
étaient
Toussaint, Dessalines et
des abolitionnistes
Christophe
non des ( libéraux
(liberté de la personne) et
> (adeptes du
politique). Le mot commun de < liberté
libéralisme
prêter à confusion : il s'agit ici de
> ne doit pas
liberté individuelle et non de
statut personnel de
serait proche, avec
libéralisme. L'idée qui lui
un contenu
serait, mutatis
juridique différent,
mutandis, ( l'habeas
juristes. II s'agit,
corpus > des
libre contre le
insistons-y, du statut de l'homme
statut de l'esclave, il s'agit de
jouissance de la liberté personnelle
la
les chaînes de
une fois brisées
la
l'esclavage, il s'agit de la
dignité de la personne humaine
promotion à
de
contre la condition
l'esclave-chose, de
de liberté personnelle l'esclave-cheptel.
, ( l'habeas
juristes. II s'agit,
corpus > des
libre contre le
insistons-y, du statut de l'homme
statut de l'esclave, il s'agit de
jouissance de la liberté personnelle
la
les chaînes de
une fois brisées
la
l'esclavage, il s'agit de la
dignité de la personne humaine
promotion à
de
contre la condition
l'esclave-chose, de
de liberté personnelle l'esclave-cheptel. Cette idée
révolution haîtienne comme moteur principal de la
est à la fois
endogène à la société
exogène et
esclavagiste
Exogène en ce sens qu'elle vient d'un dominguoise. déterminé de la
courant bien
philosophie des
elle est historiquement
lumières à laquelle
liée, non le courant
--- Page 99 ---
d'un
Montesquieu ou d'un
d'ambiguité ironique le courant de l'Encyclopédie avec
Voltaire, pas même
et de la traite par
la dénonciation de l'esclavage de l'Abbé Raynal à
Diderot, mais le courant qui va défendait la liberté
l'abbé Grégoire, plus politique, qui
un droit et appelait à la révolution
naturelle comme l'esclavage par un Spartacus noir. vengeresse contre
directe de ce courant sur
On connaït l'influence
Louverture. Mais aussi
l'esprit de Toussaint
à la
endogène en ce sens qu'elle vient spontanément
cet être humain, dans son
conscience de l'esclave,
naturelle à la liberté, à la libre disposition
aspiration
à l'intérieur de la colonie, les
de lui-même. D'ailleurs,
entretenu la tradition des
marrons avaient créé et
la résistance
combattants de la liberté dans
du
des
maquis. L'idéologie
montagnarde c'est la liberté personnelle, et le marron
marronnage,
n'avait pas attendu
inconnu de St Domingue
< Plus
l'Encyclopédie pour le savoir. Le slogan
devint le
de la révolution, son
d'esclaves! >
symbole
est l'idée-choc
point central. L'anti-esclavagisme de la liberté
dans
l'évangile révolutionnaire
haïtienne. On
personnelle que proclame la révolution
pourquoi, malgré ce qu'en a pu dire Roger
comprend liaison
se faire et se fit entre cette
Bastide, la
put
l'esclave à la liberté
aspiration naturelle de libéral né de la crise de la
personnelle et le concept
de
européenne qui fit passer < la pensée
conscience
de Bossuet à Voltaire > et
la majorité des Français
éclore la philosophie des lumières
humaines
2) L'égalité des races
l'égalité des races
humaines est le sehaïtienne devenu le
cond article de foi de la révolution
C'est le
après l'abolition de l'esclavage. premier
--- Page 100 ---
thème sans doute le plus significatif du message noirs
révolutionnaire haïtien au XIXe siècle, unissant
mulâtres dans une véritable solidarité nationale. et
de l'esclavage avaient
Les théories justificatrices
noire et
que
invoqué l'infériorité de la race
proclamé l'homme
la couleur de la peau était la frontière entre noire"
La "réhabilitation de la race
(H. et l'animal.
avage. premier
--- Page 100 ---
thème sans doute le plus significatif du message noirs
révolutionnaire haïtien au XIXe siècle, unissant
mulâtres dans une véritable solidarité nationale. et
de l'esclavage avaient
Les théories justificatrices
noire et
que
invoqué l'infériorité de la race
proclamé l'homme
la couleur de la peau était la frontière entre noire"
La "réhabilitation de la race
(H. et l'animal. "détracteurs qui sont ceux d'Haiti"
Price) contre ses
Janvier) est le leit-motiv de la littérature politique
(L.J
à travers tout le 19e siècle, et il est à noter
haïtienne
fait au 19e siècle pour
que le seul effort scientifique l'infériorité raciale des noirs
répondre aux théories de
auteur d'un fameux
et spécifiquement à Gobineau,
est dû à
des races humaines",
traité sur L'inégalité
dont la plus célèbre alors,
des plumes haïtiennes
d'un livre-réplique" De
celle d'Anténor Firmin, auteur Dans un monde alors
L'égalité des races humaines". coloniales
dominé par les Grandes Puissances de nation noire,
blanches, Haiti, dans sa singularité noire et le siège du
était le symbole de la dignité
à mon
noir. 4 La couleur de ma peau nuit-elle
pouvoir
bravoure ?" avait demandé
honneur et à ma
Toussaint Louverture. Tout un système économique
avoir
fonction en Haiti, de produire
et social va
pour
individuellement
des
échantillons
de qualité,
européenne et
capables d'exceller dans la civilisation
les noirs
donc de démontrer, par leur existence, que les divers
rivaliser avec les blancs dans
peuvent
et que donc, sur la base de
domaines de la culture,
il n'y avait point de
individuelles,
ces performances
cette
inférieures. Elle est impressionnante
races
anime toute une société, élites et
idéologie qui
défendre et représenter la cause de
masses, qui veut
humaines dans l'univers. Cette
l'égalité des races
aussi, en effet, sur le plan
démonstration se fait,
--- Page 101 ---
a une vocation, celle de
collectif: Haiti en tant qu'état,
assumer la
montrer que les noirs peuvent
la race noire
responsabilité du pouvoir politique, que
elle
se diriger et s'administrer
peut parfaitement
d'Haiti importe à la race
même. < L'indépendance
où l'homme noir a la
noire toute entière, car ce pays
de
nationale, doit prouver l'aptitude
responsabilité marcher du même pas que le blanc dans
cette race à
C'est ainsi que
la voie de la civilisation > (Price). de la race
l'antiracisme qui pousse à la valorisation
la
de l'image et de
noire décriée est indissociable haïtienne se donne dans le
mission que la révolution
des
. la
de l'Egalité
monde du 19e siècle : championne
Haiti
Humaines. Une chose est certaine:
Races
dans les forums
assume, seule, la responsabilité de la race noire
internationaux, de la représentation
de la
dont elle se fit le porte-drapeau en promotion Et elle le fit
cause de l'égalité des races humaines. méritoire d'autant
et un succès relatif
avec panache,
sinon contre tous du
plus qu'elle le fit seule parfois,
moins contre beaucoup. 3) L'anticolonialisme
l'anti-colonialisme
lui est associé tout
et
naturellement.
Races
dans les forums
assume, seule, la responsabilité de la race noire
internationaux, de la représentation
de la
dont elle se fit le porte-drapeau en promotion Et elle le fit
cause de l'égalité des races humaines. méritoire d'autant
et un succès relatif
avec panache,
sinon contre tous du
plus qu'elle le fit seule parfois,
moins contre beaucoup. 3) L'anticolonialisme
l'anti-colonialisme
lui est associé tout
et
naturellement. La logique de Tanti-esclavagisme
l'anti-racisme devait, en effet,
de son corollaire
sur sa conclusion
déboucher, à St Domingue,
On a vu le cheminement
naturelle : r'anticolonialisme. à partir de la
à St Domingue
de l'idée d'indépendance
Tout ceci est à placer
révolution française de 1789. à la fois
dans le contexte de T'anti-colonialisme
dans
idéologie (la Philosophie des Lumières,
comme
l'abbé Raynal, par exemple) et
sa variante avec
qui voit la crise
comme réalité (l'ère de l'émancipation européen, avec
et la fin du premier système colonial
--- Page 102 ---
l'indépendance
des
colonies
successivement
devenues les Etats Unis, celle
anglaises d'Amérique
devenue
de la colonie française de St Domingue
et enfin celle des colonies espagnoles
Haiti,
devenues les divers pays d'Amérique
d'Amérique
Latine). l'anticolonialisme prend
Mais à St Domingue,
seulement la
relief
car ce n'est pas
un
particulier,
qui est répudiée
souveraineté métropolitaine mais aussi le colon qui est chassé
(in-dépendance), C'est donc r'anticolonialisme le plus
(dé-colonisation). "indigène" qui expulse à
radical, une indépendance
(fait politique) et
la fois les autorités métropolitaines économique et
les colons originaires d'Europe (fait
nos
99 Le nom français lugubre encore
social). fait-on
dire
à
Dessalines
après
contrées
en un terrible néologisme, pour
rindépendance, l'élimination des colons français comme
annoncer
dont la présence sur le sol haïtien
"étrangers"
devenait
incompatible
avec
l'indépendance cette
nationale. Les éliminer, c'est parachever
En outre, et c'est encore plus original,
indépendance. est d'abord né dans la conscience
T'anti-colonialisme
dès le 17e siècle et s'est
collective des marrons, 18e. En 1757, le projet du
développé crescendo au
détruire la colonie >,
marron Médor était déjà de <
(1758),
de Mackandal
comme celui, contemporain,
ou antérieur
de Jérôme Poteau (1786)
(9
ou postérieur
rendre les esclaves maîtres
de Polydor (1734) pour d'un état noir. Ainsi, l'idéologie
de l'ile" par la création
une première
sécrétait à sa genèse
du marronnage
quis'épanouira pour devenir
forme d'anticolonialisme
ultérieur de la
historiquement le débouché politique
révolution dans sa phase ultime.
celui, contemporain,
ou antérieur
de Jérôme Poteau (1786)
(9
ou postérieur
rendre les esclaves maîtres
de Polydor (1734) pour d'un état noir. Ainsi, l'idéologie
de l'ile" par la création
une première
sécrétait à sa genèse
du marronnage
quis'épanouira pour devenir
forme d'anticolonialisme
ultérieur de la
historiquement le débouché politique
révolution dans sa phase ultime. --- Page 103 ---
4) Tethno-nationalisme
T'ethno-nationalisme
lié au pouvoir noir. Les
de la révolution haïtienne font
conditions particulières les notions de race et de patrie. vite se confondre
fondamental, à savoir que
C'est le phénomène
se
fonde
sur
l'indépendance
d'Haiti
Tethno-nationalisme qui ne sépare pas la conscience
raciale, et c'est ce qui
nationale et la conscience
haïtien On
explique la massification du nationalisme nationale et la
pourrait observer ici que la conscience
conscience ethnique ne se sont pas rencontrées
en Haiti, si l'on se réfère au < principe des
seulement
dominé le 19ems siècle et
nationalités > qui a
nation et de race.. Mais
rapproché les notions de
dans le contexte
c'est une autre histoire, à replacer siècle, le siècle du
de l'histoire générale du 19ème
des nationalités >. Que de polémiques
< principe
sur la notion même de nation
faudrait-il ici rappeler
exemple, ne dissociait
que la tradition allemande, par fondement ! N'était-ce
point de celle de race comme ? En tout cas, la
point de Tethno-nationalisme
ne
révolution haïtienne, dans son radicalisme,
intelligible que si l'on tient compte
devient pleinement ethnoculturelle nationale : ici se
de sa dimension
l'économie
de la race
trouvent tles racines de
politique
et l'évolution de la première
dans la naissance
social
nation nouvelle >. C'est que le soulèvement
<
contre leurs maîtres avait été, en même
des esclaves
d'une race contre une autre,
temps, le soulèvement
les blancs. La lutte
en gros: les nègres contre
contre
les
économique
des
cultivateurs
la
avait été, en même temps,
colons-propriétaires contre une autre : les nègres contre
lutte d'une race
politique de rejeter la
les blancs. La détermination
--- Page 104 ---
coloniale étrangère en faveur de
domination
étatique avait été, en même temps, la
l'indépendance d'une race contre la domination
détermination d'une autre : les nègres contre les blancs. politique
de base de la
Ainsi, toutes les trois conquêtes formulation ethnique
révolution avaient la même
et les blancs. II
d'une confrontation entre les nègres
que Tethno-nationalisme
n'est donc pas surprenant
et idéologique du
ait été le ciment psychologique et du nouvel ordre des
nouvel état des affaires
de la
avoir été le ferment principal
choses après
attribué au mulâtre
révolution. Le mot "formidable"
significative,
Boirond-Tonnerre est l'expression
du sentiment collectif exaspéré
quoiqu'exagérée,
pas pour longtemps
prédominant à ce moment,
(certains ont été
d'ailleurs, comme la francophilie
devait le
jusqu'à dire < francolâtrie >) postérieure
il me
montrer: (9 Pour écrire l'Acte de l'indépendance, crâne
faut la peau d'un blanc pour parchemin, son L'entité
écritoire et son sang pour encre".
-Tonnerre est l'expression
du sentiment collectif exaspéré
quoiqu'exagérée,
pas pour longtemps
prédominant à ce moment,
(certains ont été
d'ailleurs, comme la francophilie
devait le
jusqu'à dire < francolâtrie >) postérieure
il me
montrer: (9 Pour écrire l'Acte de l'indépendance, crâne
faut la peau d'un blanc pour parchemin, son L'entité
écritoire et son sang pour encre". pour
émergeait de la révolution s'appelait
politique qui
une nation noire, et la
officiellement un état nègre,
poussée à ses
logique politique de Dessalines,
49 noirs" tous les Haïtiens
extrêmes, décida d'appeler
les blancs qui
mulâtres et noirs, et avec eux,
admis
haïtienne et étaient
acceptaient la citoyenneté
Allemands etc
à la nationalité haïtienne (Polonais, conscience de
Comme quoi le racialisme comme
bien qu'il
race, n'est pas synonyme de racisme,
puisse y tendre. dans la
nationale et la
Quoiqu'il en soit,
Haiti mythologie devint le pays de
rhétorique patriotique, brisé les chaînes de l'esclavage,
I'Hercule nègre quia
et du Prométhée nègre qui a forgé l'indépendance
--- Page 105 ---
internationale du pays refléta et
nationale. L'image
collective
avalisa officiellement cette idiosyncrasie
la
Un nouvel 41 homme haïtien est né avec
haïtienne. le vocabulaire
nouvelle 61 nation noire". Traduit dans
la
national, Haiti est aux yeux de l'histoire,
patriotique
patrie du < nègre vertical >. ardents et des plus intraitables
L'un des plus dira 4 Aimer sa patrie et sa race de
patriotes haïtiens
En effet, on doit noter
furieuse amour" (L.J.Janvier). de la sensibilité
ici que l'association combinée raciale fut comme une
nationale et de la susceptibilité
début du
seconde nature des Haïtiens et, jusqu'au
le
20e siècle, était considérée, par exemple par 11 la
d'Etat américain Elihu Root, comme
Secrétaire
traiter avec Haiti et les
difficulté majeure pour
était endossée et
Haïtiens"; et cette observation
le chef de la mission
confirmée en
par
dans un rapport à son
diplomatique française en Haiti
Delcassé, quand il
Ministre des Affaires Etrangères 61
les Haïtiens, les
mettait l'accent sur le fait que pour d'autres blancs,
Américains étaient tout simplement
blancs de
et parmi les blancs, ceux qui
des
plus,
mépris". avaient pour les noirs le plus outrageant
d'un siècle après la proclamation de
Plus
Tethno-nationalisme continuait à
r'indépendance,
collective politique haïtienne
marquer la psychologie
la conscience
en maintenant majoritairement raciale solidairement
nationale et la conscience
inséparables. --- Page 106 ---
nationale 5) ( self-reliance >,
un idéal d'auto-suffisance collective c'est à dire la
ancré dans la conscience
recherche d'une
de base au niveau national dans
autosuffisance
Pour des raisons qui tiennent à la
un idéal agrarien.
ethno-nationalisme continuait à
r'indépendance,
collective politique haïtienne
marquer la psychologie
la conscience
en maintenant majoritairement raciale solidairement
nationale et la conscience
inséparables. --- Page 106 ---
nationale 5) ( self-reliance >,
un idéal d'auto-suffisance collective c'est à dire la
ancré dans la conscience
recherche d'une
de base au niveau national dans
autosuffisance
Pour des raisons qui tiennent à la
un idéal agrarien. de la révolution et de trajectoire
dynamique interne
aussi bien qu'à
post-révolutionnaire sur sa lancée,
international dont était victime le nouvel
l'ostracisme idéal
de
"national
self-reliance",
état,
un
nationale
émergera,
comme
d'auto-suffisance délibéré aussi bien que comme nécessité
objectif
imposée. Cet idéal, en tant qu'expression la plus parfaite
économique haïtien, trouvait ses
du nationalisme
rendaient solidaires
meilleurs avocats chez ceux qui
associaient
race et nation, en même temps qu'ils
politique
et
r'indépendance
l'indépendance
un Vastey, en 1814,
économique. Par exemple,
69 Le
écrivait dans sa publication au titre significatif
dévoilé" : 69 Une nation doit être
système colonial
elle même à tous ses besoins
capable de suppléer
sa subsistance de
principaux. Si elle dépend pour dans ses mains le
marchés étrangèrs, elle n'a plus
écrivait-il
Son but,
contrôle de son indépendance". Politiques >,
"Observations
dans ses remarquables
en laissant tomber
était de réaliser frauto-suffisance
des 69
exclusive d'autrefois à l'égard
l'obsession
l'exportation. La même
produits coloniaux" pour
élaborée et plus
position d'orientation, plus
tard, par Louis
est prise, 70 ans plus
systématique, qui proclame que 61 compter sur ses
Joseph Janvier,
de toutes les
forces est la plus grande
propres
d'un développement à un
forces > même au prix
rythme de croissance plus lent. --- Page 107 ---
C'est donc dans l'utopie agrarienne que la
attendant tout du partage des
révolution s'engage,
nationale
terres. En effet, l'idéal d'autosuffisance
des
idéal
postule la généralisation
dans un
agrarien
et aux
exploitations. Face aux revendications
petites
rurales militantes en faveur de
pressions des masses la forme du morcellement et
la réforme agraire sous
des
le processus de parcellisation
de la distribution,
devint irrésistible comme seul
grandes propriétés
d'éviter "une nuit d'anarchie
moyen pour l'oligarchie
soir", pour désigner la
"(déjà l'fexpression du "grand Beaubrun Ardouin, lui,
révolution des déshérités). c'était le seul
n'hésite pas à dire qu'à ses yeux, entre ceux qui
moyen de "prévenir une guerre sociale
rien" (déjà
avaient tout et ceux qui n'avaient
d'un
de "luttes de classes" sous la plume
l'expression
membre, comme le
autre historien de l'époque
Aussi, la soif, le
premier, de cette oligarchie urbaine) :
ont
et le vouloir de la terre chez les cultivateurs
goût
un impératif de la paix
fait de la petite propriété modèle autonome .
moyen de "prévenir une guerre sociale
rien" (déjà
avaient tout et ceux qui n'avaient
d'un
de "luttes de classes" sous la plume
l'expression
membre, comme le
autre historien de l'époque
Aussi, la soif, le
premier, de cette oligarchie urbaine) :
ont
et le vouloir de la terre chez les cultivateurs
goût
un impératif de la paix
fait de la petite propriété modèle autonome . C'est
sociale et une exigence du
contexte que va se
sur cette base et dans ce
vivrière des premiers temps. développer la prospérité née, à partir, il est vrai, de la
La paysannerie à peine
coloniale des 61 places à
pratique et de l'expérience
à la polyculture
vivres", 1 va se dédier principalement
de la culture
vivrière de subsistance, en substitution
: mais, millet, riz, patate,
des produits d'exportation
de
et de fruits
pois, toutes sortes de racines
légumes
tels que le manioc, l'igname, les plantains,
tropicaux la tomate, les avocats, les mangues,
le choux, à la volaille et à un modeste cheptel porcin
associés
Cette polyculture vivrière
et caprin principalement. virtuosité du paysan dont les
exige une étonnante
d'un raffinement,
pratiques culturales sont souvent
--- Page 108 ---
d'une complexité et d'un équilibre
véritables chefs-d'oeuvre
qui en font de
l'atteste un film récent fait techniques, comme
par des
français sur l'agriculture
techniciens
Haiti. Cette polyculture paysanne de montagne en
élevage de jardin et
vivrière, assortie d'un petit
assure la stabilité, la complétée sécurité par l'artisanat rural,
modèle autonome
et le < bonheur > du
Alors que les
non encore morcelées
grandes plantations
totalement
étaient désertées et
négligées, de
de polyculture caractérisaient vigoureuses exploitations
propriété
l'espace de la petite
paysanne, Les fameux
des commandants
rapports annuels
d'arrondissement
mine de
constituent une
renseignements et d'informations
l'abondance des vivres : la
sur
les conditions d'existence générosité des récoltes,
dans le contexte
aisée de la société rurale
d'une polyculture de
une ère de prospérité vivrière
subsistance et
vivrier"(expression
et de "bonheur
textuelle dans
typique que j'ai retrouvée
un document
caractériser ce phénomène surtout d'époque pour
urbain), au moins à un moment
rural, mais aussi
ne pas trop le généraliser
donné à condition de
pauvreté, elle aussi
en oubliant son contraire, la
pays à mains égards. caractéristique de la situation du
Même si la période relativement
point de vue de l'auto-suffisance
heureuse au
relativement courte et ne doit
être alimentaire fut
révolution haïtienne
pas
exagérée, la
"self-reliance"
a inauguré l'expérience de la
celle
comme une de ses deux
du modèle autonome
tendances :
développement
ayant pour idéal un
autocentré, mais
modèle dépendant
l'autre, celle du
par le
commerce extérieur,
devait développement du
malheureusement
--- Page 109 ---
finalement l'emporter sur
contredire la première et
elle.
être alimentaire fut
révolution haïtienne
pas
exagérée, la
"self-reliance"
a inauguré l'expérience de la
celle
comme une de ses deux
du modèle autonome
tendances :
développement
ayant pour idéal un
autocentré, mais
modèle dépendant
l'autre, celle du
par le
commerce extérieur,
devait développement du
malheureusement
--- Page 109 ---
finalement l'emporter sur
contredire la première et
elle. 6) Le sentiment
d'américanité
le sentiment
d'américanité
associé à la négritude
associé à la
triomphant ou
négritude avec le type d'indépendance
blanche
On a vu l'expression
Regreameicansane d'américanité dans le mouvement
du sentiment
organisé par
autonomiste tendant à l'indépendance, dans les 11 Bases
et exprimée
L'échec du
les planteurs
de mai 1790. blancs va
Consitutionnellesrn
par les colons
mouvement d'indépendance ethnique dans l'expression
développer la dimension
distinguant la réalité
du sentiment d'américanité, seulement sur la base
dominguoise de l'Europe, non climat, morphologie,
(distance,
de la géographie
peuplement et histoire,
hydrographie, biogéographie, mais aussi sur la base des
productions et coutumes), distinctes. Dans sa majorité, la
origines ethniques
puis, dans son intégralité, la
population de la colonie
à côté d'une
du nouvel état constituent,
une
population
francophone et francophile,
branche acculturée
africaine, un transplant
branche de la diaspora
la distingue de
ce qui
africain en Amérique, européenne. Exprimé par
l'ancienne mère-patrie actes de proclamation de
Dessalines, dans les
d'américanité s'exprime
Tindépendance, le sentiment rapport à l'ancienne
en termes de négritude "Qu'avons par
nous de commun
métropole française:
? Sa cruauté comparée à
avec ce peuple bourreau
sa couleur à la nôtre,
modération,
notre climat
notre l'étendue patiente des mers qui nous séparent, ne sont pas nos
nous disent assez qu'ils
et
vengeur
est-ce aux 41 frères guadeloupéens"
frères". Aussi,
--- Page 110 ---
61 infortunés martiniquais" que va sa première
aux
régionale. Plus tard, sous Boyer et Geffrard,
pensée
l'arrivée d'hommes de couleur
Haiti encouragera territoire en en faisant un point de
américains sur son
sa politique officielle d'immigration. 7) Le Panaméricanisme. le panaméricanisme,
haitienhaîtienne L'indépendance
création idéologique
ne, née d'une telle
se développer, ne pouvait
révolution, ne pouvait
monde nouveau. La
s'épanouir que dans un
de manière
révolution haïtienne va contribuer,
donnant
décisive, à créer ce monde nouveau, en
au
naissance, en doctrine et en pratique,
Panaméricanisme. Elan instinctif qui s'exprime
sentiment puis en idée, pour se convertir
d'abord en
le verbe du Panaméricanisme,
ensuite en conduite,
haïtienne,
dans la fécondité créatrice de la révolution Louverture à
va se faire chair, de Toussaint Pétion.
ir que dans un
de manière
révolution haïtienne va contribuer,
donnant
décisive, à créer ce monde nouveau, en
au
naissance, en doctrine et en pratique,
Panaméricanisme. Elan instinctif qui s'exprime
sentiment puis en idée, pour se convertir
d'abord en
le verbe du Panaméricanisme,
ensuite en conduite,
haïtienne,
dans la fécondité créatrice de la révolution Louverture à
va se faire chair, de Toussaint Pétion. En effet, Haiti
Dessalines, et de Dessalines à
dans la lutte
son devoir internationaliste
va accomplir
latino-américaine, faisant du
pour l'indépendance
création
idéologique
panaméricanisme
une
de
haïtienne, largement grâce au républicanisme Simon
solidaire et bienfaiteur du libertador
Pétion,
capital de l'aide haîtienne au
Bolivar. Ce point
développé pour son
Libertador mérite d'être
dixit ),
sa
importance
< décisive >
(Bolivar
du
signification et sa portée comme acte inaugural
Panaméricanisme. --- Page 111 ---
croisade idéologique : a) Sous la forme
forme de cette
d'une assistance
l'assistance solidaire armée
solidaire armée. Louverturienne qui va convoyer le
Après l'ouverture
de l'abolition de l'esclavage
message révolutionnaire
où l'échec de la
dès 1797-1799 tant à la Jamaïque
la main de
mission de Ducoudray fait découvrir
de noirs
Toussaint dans un projet de soulèvement Maracaibo et sur
contre l'abolition de l'fesclavage qu'à
corsaires
par les bateaux
le littoral vénézuélien
de 61 missionnaires armés" qui font
transporteurs
c'est ensuite le prélude
école sur la terre ferme,
Miranda l'adoption de
dessalinien qui conseille à
radical de la stratégie totale" au moment
"Timpératif
à Jacmel, du renfort pour son
où celui-ci reçoit,
de 1806. Puis c'est le premier mouvement
expédition
du recours à Haiti, à quatre reprises,
(1812-1815)
et acquérir des armes:
pour recruter des volontaires
l'expédition de
La mission du capitaine Martin (1812),
de Briceno
1813), l'expédition
Leleux (mars-avril
des frères Carabano (1815). (1813) et l'expédition
deuxième mouvement
Alors,
on
arrive
au
de Bolivar en Haiti,
correspondant au premier séjour
partie des
venant de la Jamaïque, et à l'expédition de trois mois,
Cayes après un séjour du Libertador Pétion. On sait que
comme hôte du gouvernement de substantielle en
Bolivar obtint d'Haiti une aide
en
de transport et logistique (8 goélettes),
moyens
(une presse etc..) en armes et
communications
fusils) et en combattants (300
munitions (6.000
mouvement
volontaires). Enfin survient le troisième
vaincu et réfugié en Haiti,
quand, provisoirement armée et organise sa nouvelle
Bolivar se refait une
le 21 décembre 1816,
expédition qui part de Jacmel,
--- Page 112 ---
toujours grâce à l'aide de Pétion,
connaître que la victoire en des batailles pour ne plus
successives.
es et
communications
fusils) et en combattants (300
munitions (6.000
mouvement
volontaires). Enfin survient le troisième
vaincu et réfugié en Haiti,
quand, provisoirement armée et organise sa nouvelle
Bolivar se refait une
le 21 décembre 1816,
expédition qui part de Jacmel,
--- Page 112 ---
toujours grâce à l'aide de Pétion,
connaître que la victoire en des batailles pour ne plus
successives. forme de cette croisade idéologique:
l'assistance financière et
b) Sous la forme
politique
concrète d'une
directe financière et
assistance
territorial
politique: c'est d'abord l'asile
devint
généreusement 6
accordé au point
le
centre
des
qu'Haiti
hispano-américaines"
conspirations
(Verna). Mais ces asilés
politiques non seulement trouvent
Haiti devenue terre d'asile
refuge dans une
reçoivent du réconfort
par excellence et y
l'adversité, mais
dans les épreuves et
émargent au budget de l'état
par exemple le général Piar ou la famille
comme
Bolivar arrivée avant lui, en raison (1 des
même de
la République de Caracas",
malheurs de
budgétaire" dons et
sous la rubrique
secours
avant de voir l'état haïtien
patriotiques" (R. Léon),
armées, Les canaux de financer leurs expéditions
sont
cette solidarité
multiples: les fonctionnaires et
agissante
tels
B. Inginac,
militaires haïtiens
professionnels et
général
Marion etc..; les
cadres haïtiens
Godelier par exemple; les
comme le Dr
en service dans les diocèses prêtres latino-américains
Gaspard, le curé
haïtiens comme l'abbé
Salgado, le Père Gordon etc; les
commerçants étrangers en Haiti:
Robert Sutherland, Doran et
anglais comme
Jacob Lewis, W.D
américains comme
alors e les
Robinson etc : ) : les marins haïtiens
meilleurs de la Caraïbe et surtout
braves" (J.L. Franco), tels
les plus
Sévère
Bellegarde etc. C'est aussi les bons offices de Courtois,
qui intercède et finalement
Pétion
politique en faveur du
impose son arbitrage
l'autorité était alors
leadership de Bolivar dont
objet de contestation, de rivalité et
--- Page 113 ---
un Montilla, un Merida et même
de refus par un Aury,
un Bermudez. de la croisade idéologique: c) Sous la
forme personnelle
Bolivar
forme enfin
l'engagement moral haïtien de
d'une asd'ordre idéologique :
sistance directe proprement moral de Bolivar vis à vis de
l'engagement personnel
d'idées
Pétion d'abolir l'esclavage, et l'emprunt
à deux chartes fondamentales
constitutionnelles celle de 1807 et celle de 1816, comme
haïtiennes:
notamment dans ses écrits politiques,
cela s'évidente
d'Angostura (1819) jusqu'au
depuis l'Adresse
Constituante de Colombie
Message à l'Assemblée
le
notamment et explicitement par
(1830), en passant
Message au Congrès de Bolivie (1826).
ion d'abolir l'esclavage, et l'emprunt
à deux chartes fondamentales
constitutionnelles celle de 1807 et celle de 1816, comme
haïtiennes:
notamment dans ses écrits politiques,
cela s'évidente
d'Angostura (1819) jusqu'au
depuis l'Adresse
Constituante de Colombie
Message à l'Assemblée
le
notamment et explicitement par
(1830), en passant
Message au Congrès de Bolivie (1826). mieux
l'appréciation
On
comprend
reconnaissant: 41
dithyrambique d'un Bolivar
Libérateur"
Un jour, l'Amérique vous proclamera son (9 Je ne sais s'il
(Lettre à Pétion du 29 janvier 1816); sentiments de mon
les
me sera permis d'exprimer Excellence et laisser à la postérité
coeur envers Votre
de Votre philantropie. Je ne
un monumentirécusable dois nommer Votre Excellence
sais, dis-je, si je
à Pétion du 8
comme l'auteur de notre liberté (Lettre
ses
"Haiti ne restera pas isolée parmi
février 1816);
le libéralisme et les principes
frères. On retrouvera
du Nouveau Monde"
d'Haiti dans toutes les régions
49 Si les faveurs
(lettre à Pétion du 4 septembre 1916); Général, que
attachent les hommes, ne doutez pas,
le
et moi, nous aimerons toujours
mes compatriotes
dirigeants qui le
peuple haïtien comme ses dignes
Marion du 4
rendent heureux" (lettre au général
le
1816); (1 Je désire ardemment que
décembre soit libre afin de pouvoir leur manifester
Vénézuela
--- Page 114 ---
fraternels
et
amicaux
des
les
sentiments
eux, et les miens en particulier"
Vénézueliens pour
successeur de Pétion, le
(lettre au Président Boyer,
14 août 1818). 8) Le tiers-mondisme. le tiers-mondisme
Une telle révolution
postuler un nouvel ordre international,
ne pouvait que
les moyens de le réaliser
sans avoir, il est vrai,
victorieuse, elle
intégralement. En tant qu'hérésie
message, ouvrait un nouvel
apportait un nouveau
des
horizon avec son Evangile de l'émancipation de la
nationale,
esclaves, de l'indépendance réforme agraire, pour
décolonisation et de la
l'indépendance, politique en indépendance
prolonger
La nouvelle nation haïtienne était
économique. consciente de la
pleinement et irrémédiablement internationale contre la
nécessité d'une solidarité
européennes, ce que
domination et l'exploitation
du Tiers
aujourd'hui la solidarité
nous appelons elle s'offrit à être un foyer et même une
Monde, et
d'Amérique Latine, d'Afrique
patrie pour les peuples
la révolution
et d'Asie. On a déjà vu comment bien connus de
haïtienne a écrit des chapitres
l'histoire de la solidarité Caraïbe et latino-américaine. Moins connu est le fait que, en ce qui
l'Afrique et l'Asie, la première Constitution
concerne celle de Dessalines (1805) dans son esprit
Haïtienne,
reconnaissaient la
et celle de 1816 dans sa lettre,
haïtienne immédiate à quiconque,
citoyenneté
viendrait s'établir en
d'origine africaine ou asiatique,
du mot 61 asiatique" est tout à fait
Haiti: L'addition
Ainsi, les citoyens noirs
remarquable pour l'époque!
et l'Asie, la première Constitution
concerne celle de Dessalines (1805) dans son esprit
Haïtienne,
reconnaissaient la
et celle de 1816 dans sa lettre,
haïtienne immédiate à quiconque,
citoyenneté
viendrait s'établir en
d'origine africaine ou asiatique,
du mot 61 asiatique" est tout à fait
Haiti: L'addition
Ainsi, les citoyens noirs
remarquable pour l'époque! nouvelle noire, ouvraient et
de la première nation
être
une "patrie
offraient leur pays pour
--- Page 115 ---
Le concept de Tiers Monde avait
tri-continentale". de leur praxis, forgé dans les
émergé, avant la lettre,
hauts fourneaux de la révolution. haïtien
9) L'universalisme
l'universalisme
Cette escalade
de solidarités nouvelles et plus
dans la recherche
la révolution haïtienne à
amples devait amener
Ceci semble, de prime
déboucher sur runiversalisme. avec
abord,
en
contradiction
apparence et
la
r'anti-colonialisme
Tanti-esclavagisme,
contradiction disparaît quand
négritude. Mais cette
haïtienne, du moins
on sait que, pour la révolution à côté des inévitables
dans ce qu'elle a de meilleur la liberté dans le sens
scories qu'elle a charriées,
d'une
d'ant-esclavagisme n'est pas une source
l'indépendance
de
nouvelle
différenciation,
une autarcie, le
r'anti-colonialisme n'est pas
n'est pas un
patriotisme de Tethno-nationalisme racialisme de la négritude
chauvinisme de race, ni le
notions à valeur
à rebours. Ce sont des
un racisme
organisent une sortie vers l'autre,
universelle qui
centrale de l'égalité des
évidente dans l'affirmation
fraternité universelle. races humaines, en quête de la
universalisme du
illustrent cet
Deux exemples
révolutionnaire haïtien:
message
des Polonais et
a) L'admission sans problème
opté pour le
des Allemands qui n'avaient pas
français, mais avaient sympathisé,
camp et même combattu avec les Haïtiens
pactisé
Les Polonais de la
au lieu de les combattre. incorporée dans
Légion polonaise, à l'origine
qui étaient
française,
l'armée expéditionnaire
de Dessalines la
assez nombreux, reçurent
--- Page 116 ---
citoyenneté haîtienne, avec les droits et
privilèges y attachés
admis dans la grande famille (1804-1805), et furent
haïtienne noire. b) L'élan collectif de solidarité
et politique des Haïtiens
matérielle, morale
en lutte pour leur
à-l'égard des Grecs
indépendance
jusqu'à la reconnaissance
(1821-1827)
(1827-1830). La
de l'état grec
parallélisme des deux contemporanéité et le
concerne
causes en ce qui
état et le l'émancipation nationale d'un petit
processus de reconnaissance de son
indépendance plénière avaient
de la liberté, des affinités
crée, au nom
haïtien pour le
chez le peuple
s'exprimérent
peuple grec, affinités qui
en campagne de
d'appui politique, de contribution souscriptions,
de recrutement de
financière et
naturelle
volontaires, en solidarité
avec le nationalisme grec de cette
époque.
at et le l'émancipation nationale d'un petit
processus de reconnaissance de son
indépendance plénière avaient
de la liberté, des affinités
crée, au nom
haïtien pour le
chez le peuple
s'exprimérent
peuple grec, affinités qui
en campagne de
d'appui politique, de contribution souscriptions,
de recrutement de
financière et
naturelle
volontaires, en solidarité
avec le nationalisme grec de cette
époque. Le combat de libération nationale
hellénique avait trouvé
une résonance
sympathique dans le coeur des
l'élite était, d'ailleurs,
Haïtiens, dont
de la culture
porteuse et admiratrice
grecque antique,
des lettres classiques
bagage obligé
humains
qui rendaient plus
(literae humaniores). La
haïtienne plongeait
révolution
dans l'universel 99
coeur catholique" (au sens de
d'un
grecque
du
mot). C'était l'étymologie
l'égalitarisme
racial
et
identifier
conséquent,
l'universalisme
pur produit des idées
de la révolution haïtienne
politiques
d'indépendance. --- Page 117 ---
Révolution Haïtienne de 1789-1825
IVLa
et la Négritude Contemporaine. (Problème d'une filiation à la recherche
de l'identité Caraïbe)
étonnant, dans de telles conditions,
Iln'est pas
de l'universalisme
qu'on ait eu à poser le problème
leurs
haitien et de la négritude dans
rapports
C'est l'occasion d'une mise au point
intégrés. importante et clarificatrice. S. Senghor, un des pères de la
Léopold
a défini la
négritude africaine contemporaine,
61 l'ensemble des valeurs de
négritude comme monde noir. 11 n'est pas racisme, il est
civilisation du
comprise et dominée pour
culture; il est situation
avec lui". appréhender le cosmos en s'accordant
définition s'accorde bien avec T'héritage
Cette
le vouloir-vivre haïtien
humaniste forgé
par
relations inter-raciales :
traditionnel en matière de
le
d'un
nature et culture en symbiose sous
signe
universaliste. Aussi ne, faut-il pas
mysticisme
rechercher la relation filiale
s'étonner qu'un puisse
haïtienne et la négritude
entre l'idéal de la révolution
contemporaine. L'attestation d'une
Haiti et la crise
filiation historique
de la conscience caraibéenne
etla
entre la révolution haïtienne de 1789-1804-1825
la
contemporaine, est justifiée par
négritude de la tradition noire en Haiti, à travers tout
continuité
même quand l'élite se
le 19e siècle, comme on l'a vu,
de la défroque de la civilisation occidentale". parait
le Dr Jean Price Mars publie" Ainsi parla
En 1928,
dénonçant le 61 bovarysme
l'Oncle" dans lequel,
--- Page 118 ---
élite 1 il valorise les racines
collectif de cette
haïtienne, et
africaines de la culture populaire
c'est l'acte
le réveil de la conscience noire;
provoque naissance de la négritude contemporaine,
de
du nationalisme haïtien à
expression, à l'origine,
encore et toujours en
comprendre de nouveau,
à
-
cette fois face
termes d'ethno-nationaisme en vue de la 19 seconde
l'occupant nord-américain
Price Mars, avec la
indépendance".
de cette
haïtienne, et
africaines de la culture populaire
c'est l'acte
le réveil de la conscience noire;
provoque naissance de la négritude contemporaine,
de
du nationalisme haïtien à
expression, à l'origine,
encore et toujours en
comprendre de nouveau,
à
-
cette fois face
termes d'ethno-nationaisme en vue de la 19 seconde
l'occupant nord-américain
Price Mars, avec la
indépendance". L'Haïtien sentiment de dignité nègre
négritude, exprimait le verticale à retrouver et à
dans sa personnalité Bastide a eu tort de ne pas voir
assumer, et Roger
qui
dans ce sens authentique
cette négritude
à exprimer (9 la crise de la
annonçait et commençait
d'identité. conscience caribéenne" en quête
voila plus d'un demi-siècle que la
En effet,
ma part, je n'ai
Caraïbe est entrée dans ce que, pour
crise de la
hésité à appeler en effet < la
pas
caribéenne > Or, comme tout le monde le
conscience
à le répéter, ' la crise est un
sait et comme j'aime
Il n'est
moment de nudité propice à l'auscultation". de la Caraïbe
donc pas étonnant que les intellectuels attachés à
eux-mêmes les premiers,
se soient,
cette
crise
de la conscience
diagnostiquer
€
caribéenne, à travers trois générations-phares
pionnière
La génération pionnière
la génération
des décennies 1920 -
l'Haïtien Jean Price Mars, le Cubain
1930, avec
Marcus Garvey. Ils
Fernando Ortiz et le Jamaïcain
d'iconoclastes
même malgré eux,
font figure, parfois
de 61 l'européanité
pour s'être attaqués au dogme
jusqu'à
préférentielle et préférée", privilégiée dans la culture
l'exclusive, au détriment de l'africanité
--- Page 119 ---
à réhabiliter et à
Caraïbe. Ce sont les premiers
africaines de la
valoriser les racines et la dimension défendre et à
culturelle Caraïbe, à
personnalité
Ce sont les "prophètes de la
illustrer la négritude. les (1 mages", selon
révolution culturelle caribéenne,
donnait
définition fonctionnelle que Victor Hugo
la
intellectuels. Le Dr Eric Williams a appelé
des
Ortiz €1 the greatest scholar in the
Fernando
est crédité, à juste titre,
Caribbean". Marcus Garvey
dans le monde
de la co-paternité du panafricanisme nouvelle Jamaïque
et la
Caraïbe anglophone, recherche de symboles collectifs
indépendante, à la
le titre officiel
et de valeurs humaines, lui a accordé
des €1
héros national >, le plaçant dans la galerie
de <
nation". Quant à Jean Price Mars, l'exforgeurs de la
écrit, en 1956, à
président Léopold Sédar Senghor
de l'illustre
l'occasion
du jubilé des 80 ans
un
patriarche: (1 II est des noms qui sonnent comme Price
manifeste.
indépendante, à la
le titre officiel
et de valeurs humaines, lui a accordé
des €1
héros national >, le plaçant dans la galerie
de <
nation". Quant à Jean Price Mars, l'exforgeurs de la
écrit, en 1956, à
président Léopold Sédar Senghor
de l'illustre
l'occasion
du jubilé des 80 ans
un
patriarche: (1 II est des noms qui sonnent comme Price
manifeste. Tel me fut révélé le nom.du Dr Jean
je l'entendis pour la première fois. Mars, lorsque
commencé de réfléchir
Etudiant en Sorbonne, j'avais
culturelle en Afrique
d'une renaissance
au problème
cherchions - un
noire et je me cherchais, - nous nous
qui pût garantir le succès de l'entreprise. parrainage
devais trouver - Jean Price
Au bout de ma quête, je
11 d'un trait, comme
Mars. Etje lus "Ainsi parla l'Oncle
étape dans le
l'eau de la citerne, après une longue
"Me montrant les trésors de la négritude,
désert". découvert sur et dans la terre haïtienne, il
qu'il avait
découvrir les mêmes valeurs, mais
m'apprenait à
sur et dans la terre
plus vierges et plus fortes, octobre 1956 sera le 80e
d'Afrique. Par quoi le 15
anniversaire de la négritude". --- Page 120 ---
Puis
vient
une
la deuxième génération
deuxième génération,
décennies 1940s et 1950, avec le
celle des
Le Trinidadien Eric
Martiniquais Aimé Césaire,
Léon Damas. Ce
Williams et le Guyanais français
sont les chantres de la négritude de combat: poètes,
romanciers. C'est à cette génération qu'il
historiens,
le Barbadien Georges Laming et,
faut rattacher
Frantz Fanon. Ils sont tous
surtout, le Martiniquais
au
-
la politique,
point
concernés - et préoccupés par faits chefs de partis et
certains d'entr'eux se sont
que
S'ils analysent et
ont milité activement en politique. connaître et
dénoncent, ce n'est pas seulement pour
connaître: au delà de la prise de conscience,
faire
ils veulent
entamée par la génération précédente, Ce sont les
transformer les sociétés caribéennes. caribéenne
militants de la "révolution culturelle"
la
Mais, avec eux, il est important d'observer que -
rencontre - ou s'associe à, ou s'inspire
négritude
universalistes de leur époque comme le
des courants
le marxisme avec le
surréalisme avec Césaire,
Roumain,
Cubain Nicolas Guillen etl'Haîtien Jacques
l'existentialisme avec Lamming, et le tiers-mondisme 61
Ceci dénote la volonté, chez eux, de
avec Fanon. l'ériger en un
la négritude pour
déprovincialiser" l'humanisme universel . 2 Par exemple,
affluent de
Léon Damas
réinterprétant Price Mars, le guyanais
les valeurs
écrira, de manière significative: "Exploiter des races
nègres, c'est travailler au rapprochement de Price Mars à qui
dans l'esprit même du message
se doit d'être
la négritude, j'allais dire la négristique
est, un moment de la conscience
ce qu'elle
universelle".
négritude pour
déprovincialiser" l'humanisme universel . 2 Par exemple,
affluent de
Léon Damas
réinterprétant Price Mars, le guyanais
les valeurs
écrira, de manière significative: "Exploiter des races
nègres, c'est travailler au rapprochement de Price Mars à qui
dans l'esprit même du message
se doit d'être
la négritude, j'allais dire la négristique
est, un moment de la conscience
ce qu'elle
universelle". --- Page 121 ---
Enfin la troisième
la troisième génération
génération, celle
est arrivée à maturité dans les
dont l'lexpression
les théoriciens et
décennies 1970 et 1980, comprend caribéenne, une fois
esthètes de l'identité culturelle
dans la
assimilée plus que dépassée la négritude Barbadien
collective caribéenne, avec le
conscience
Braithwaite, le Martiniquais Edouard
Edward Kaman
Rex Nettleford. Avec eux
Glissant, le Jamaïquain
sans
l'homme Caraïbe, assumant sa négritude
et
complexe, comme besoin de ressourcement la
d'auto-récupération
après
nécessité
émerge, à la suite d'un laborieux
dépossession" de la tentative d'assassinat culturel
enfantement,
pour définir, en termes de
opéré sur sa personne,
la 41 culture composite" de sa personnalité
spécificité,
la
naîtra à
de base. L'antillanité ou
caraibéanité aidera l'homme
travers une crise d'identité qui
à
caraibéen à approfondir son essence propre,
son authenticité
recouvrer et à se réapproprier
générique. recherche de l'authenticité culturelle
Dans la
vite
rendu
compte
caribéenne,
on
s'est
"non soumis ou
qu'authentique. se définit comme
soustrait à l'influence occidentale", amputation
refusée. C'est pourquoi donc, de nos
aujourd'hui
de la spécificité de l'identité
jours, on préfère parler
sur fond africain. culturelle caribéenne commune
prolonger,
Mais. certains même vont jusqu'à innocent, la
littérairement il est vrai mais ce n'est pas
> spécifique en une
tendance de cette < Caraïbeanité
dans un
revendication < créolitaire > qui enfouit,
de
critique de dépassement pour cause
esprit
compris celle
désuétude,
toute
négritude Césaire, y
sous la
culturellement métissée de
--- Page 122 ---
d'une identité dite
couverture de surface expurgée
avoir ici un
< créole >. Je soupçonne qu'il puisse y
> se
et confondant que la < créolité
oubli significatif l'étendard ambigu du mot < créole >
manifeste sous
européenne mais
qui signifie: ce qui est d'origine
basané pour être né sous les tropiques ou d'origine à
coloniale. Etendard ambigu pour régler son compte
la négritude traditionnelle. d'observation
Pour capter l'expression
quatre angles
de ( négritude génériet de perception
que > plusieurs angles
de perception ont été proposés et
d'observation
moins
de classiques. adoptés. Ily a au
quatre
de négritude en
Le premier se préoccupe
de Rex
termes de $1 culture et société": c'est le cas
d'Edward Braithwaite, d'Edouard Glissant,
Nettleford,
cités ensemble, ici, sous un
dont les noms ont déjà
différent,
l'angle
de
l'appartenance
angle
mais aussi de Julie
Lirus,
générationnelle, clinicienne originaire de la Martinique. psychologue il s'agit de connaître pour faire réfléchir
Avec eux,
C'estl'angle
vers - etjusqu'à - la prise de conscience.
$1 culture et société": c'est le cas
d'Edward Braithwaite, d'Edouard Glissant,
Nettleford,
cités ensemble, ici, sous un
dont les noms ont déjà
différent,
l'angle
de
l'appartenance
angle
mais aussi de Julie
Lirus,
générationnelle, clinicienne originaire de la Martinique. psychologue il s'agit de connaître pour faire réfléchir
Avec eux,
C'estl'angle
vers - etjusqu'à - la prise de conscience. d'observation en quête d'identité. de €1 culture, société
Un second se préoccupe Price Mars, d'Aimé
et politique": C'est le cas de
Laming et de
Césaire et d'Eric Williams, de George Avec eux, il
également déjà cités. Frantz Fanon,
transformer la société, en
s'agit de connaître pour
des
influant et en agissant sur le gouvernement quête de
hommes. C'est l'angle d'observation en
pouvoir. adopte les perspectives et les
Un troisième
sociale, économique et
méthodes de l'anthropologie Rubin,
Mintz et
culturelle: c'est le cas de Vera
Sidney
--- Page 123 ---
Jean Benoist. Ces "observateurs
connaître pour comprendre et extérieurs" veulent
d'une position de
expliquer, à partir
disait Henri Irénée sympathie sans laquelle, comme
connaissance
Marrou, il n'y a pas de véritable
possible. C'est l'angle
quête de savoir. d'observation en
Ilya un quatrième, qui adopte les
et les méthodes de la
perspectives
le français F. Raveau psychopathologie et l'antillais
sociale, avec
par exemple, angle de prise de
Bertrand Edouard
certaine
vue d'une fécondité
quoique
partielle
et
déformante à cause du
possiblement
maladie en termes de
risque - en étudiant une
référence
extérieur de €9 santé", c'est
à un état normal
à dire un
par rapport à un
modèle social
antillais selon leurs société-modèle - de ne pas juger les
antillaise selon
normes propres, et la société
sa propre cohérence
risque quasi inhérent à l'angle
logique interne,
psychiatrie sociale
d'observation de la
civilisation caribéenne pour rendre compte de la
Mais,
bien
utilisés,
tous
ces
d'observation peuvent être valides. angles
( unitas multiplex >,
identité complexe
Pour nous, en
conséquence, la
"Unitas Multiplex" et l'identité
Caraïbe
est
cas où elle existe,
culturelle Caraïbe, au
complexe. ne peut être q'une
C'est la raison pour laaquelle
identité
pas à privilégier artificiellement
nous n'avons
réduire et minimiser
et à exalter l'unité,
la diversité,
l'identité culturelle
pour rencontrer
caribéenne
contraire, il faut associer les
commune. Au
différences, comme étant
deux, ressemblances et
la € combinatoire"
les éléments constitutifs de
qu'en définitive est l'identité
--- Page 124 ---
Caraïbe commune, et c'est cette
culturelle
combinatoire qui compte et qui importe. à
De là pour nous
une
obligation: de
problématique de complexité, maieutique la culture
complexité. Adoptant la définition de
Tylor comme" cette totalité qui englobe
proposée par
et toutes les habitudes acquises
toutes les capacités
membre de la société", on
par l'homme en tant que
culturelle de la Caraïbe
peut affirmer que l'identité
tension créatrice
insulaire est le produit d'une dans le vécu de
procédant de l'écartèlement, l'Afrique et l'Asie.
matique de complexité, maieutique la culture
complexité. Adoptant la définition de
Tylor comme" cette totalité qui englobe
proposée par
et toutes les habitudes acquises
toutes les capacités
membre de la société", on
par l'homme en tant que
culturelle de la Caraïbe
peut affirmer que l'identité
tension créatrice
insulaire est le produit d'une dans le vécu de
procédant de l'écartèlement, l'Afrique et l'Asie. II
l'antillais, entre pôles: l'Europe,
d'une
pas d'une simple juxtaposition,
ne s'agit l'intérieur de la coexistence, mais dans
somme, à
du métissage culturel. II
tous les cas, des morsures Indiens d'Asie danser le
n'y a qu'à voir, à Trinidad, les leur bien culturel propre,
calypso trinidadien, comme
à l'égal des noirs. caribéenne commune est
L'identité culturelle
d'un pôle à l'autre,
le "continuum syncrétique" variations d'intensité de
continuum qui enregistre des
selon le dosage du
l'identité culturelle commune,
d'un
d'un pays à l'autre ou à l'intérieur
syncrétisme, Par exemple, sur la ligne de continuité
même pays. la
Barbade,
entre
l'Europe
et
l'Afrique,
et la
communément appelée 69 la petite Angleterre", de la 61
Dominicaine, qui se réclame
République
du pôle européen que
hispanidad" sont plus proches
proches du pôle
la Grenade et Haiti, elles plus traditionnelle est
africain. A l'intérieur d'Haiti, l'élite
les masses
plus proche du pôle européen que
proches,
populaires, surtout les masses rurales, plus
africain. Herskovits a même construit
elles, du pôle
qui va croissant, de haut en
une échelle d'africanisme haïtienne! Même subtilité de
bas de la société
--- Page 125 ---
à
nuancées entre les pôles Afrique-Asie
variations
Trinidad, en Guyane et à Suriname! Mais ce qui est
pluralisme syncrétique
essentiel est
et tension créatrice
que, dans tous
pluriel de la combinatoire
les cas, ily y a le syncrétisme
commune, 69
qu'est l'identité culturelle caribéenne dans tous les
combinatoire, parce que précisément, subconscient ou
cas, il y a le substrat conscient, entre 2 ou 3 pôles
inconscient de l'écartèlement
de la (9
(l'Europe, l'Afrique, et l'Asie), générateur
créatrice" de l'identité culturelle caribéenne
tension
commune. haïtien Léon Laleau, n'a
Nul plus que le poète
poignants
exprimé en vers plus émouvants, plus cette tension
même, et en tout cas plus beaux,
dualiste:
"Sentez-vous cette souffrance
Ce désespoir à nul autre égal
D'apprivoiser avec des mots de France
Ce coeur qui m'est venu du Sénégal". Comment conclure
Haiti toujours à la croisée
sur le thème de la
des chemins ardus
filiation idéologique
de la genèse à l'actuelle
entre la révolution
quête de la terre promise
haïtienne de 1791
En donnant la parole
et la négritude contemporaine?
iste:
"Sentez-vous cette souffrance
Ce désespoir à nul autre égal
D'apprivoiser avec des mots de France
Ce coeur qui m'est venu du Sénégal". Comment conclure
Haiti toujours à la croisée
sur le thème de la
des chemins ardus
filiation idéologique
de la genèse à l'actuelle
entre la révolution
quête de la terre promise
haïtienne de 1791
En donnant la parole
et la négritude contemporaine? la
69 deux
encore vivants de
négritude
aux
grands"
S. Senghor
contemporaine: les deux poètes Léopold
situer dans la révolution
et Aimé Césaire, pour
haïtienne les origines de la négritude:
n'est
au pied de cette croix, ce
< Seigneur,
mais au dessus de l'Ancien
plus toi l'arbre de douleur,
--- Page 126 ---
et du Nouveau Monde, l'Afrique crucifiée. Et: son bras
droit s'étend sur mon pays et son côté gauche ombre
l'Amérique. Et son coeur est Haiti cher, Haiti qui osa
proclamer l'Homme en face du Tyran > (L.S. Senghor)
61 Haiti où la Négritude se mit debout pour la
première fois et dit qu'elle croyait à son humanité" (A. Césaire). Caracas, le 26 juin 1983
Université Simon Bolivar
Imprimerie Média-Texte
No. 89, Rue de rEnterrement, Port-au-Prince, Haiti, W.I. Tel: 402-0482/ 793-0399
E-mail : jbelorquet@yshoo.com
--- Page 127 ---
Tyran > (L.S. Senghor)
61 Haiti où la Négritude se mit debout pour la
première fois et dit qu'elle croyait à son humanité" (A. Césaire). Caracas, le 26 juin 1983
Université Simon Bolivar
Imprimerie Média-Texte
No. 89, Rue de rEnterrement, Port-au-Prince, Haiti, W.I. Tel: 402-0482/ 793-0399
E-mail : jbelorquet@yshoo.com
--- Page 127 --- --- Page 128 ---
16 Août 1930, à Port-au-Prince,
N:u.' famille capoise d'enseignants,
d'hommes politiques et de diplomates,
Leslie F. Manigat est un professeur
universitaire haïtien de carrière qui, après
et secondaires à
ses études primaires Louis de Gonzague, et
l'Institution Saint
de
études supérieures à I'Université
ses
et < sciences po >, a
Paris (Sorbonne conduit des recherches en
enseigné et/ou
et en
histoire, en sciences politiques
à l'Ecole Normale
relations internationales comme professeur l'école des Hautes Etudes
Supérieure et directeur fondateur de INAGHEI de l'Université d'Haïti
Internationales devenue plus tard
Center of Foreign
(1953-1963); Research associate au Washington International Studies (SAIS)
Policy Research de la School of Advanced de conférence à l'Institut
Johns Hopkins University (1963-1964) ; Maître Maître de recherches au
d'Etudes Politiques de Paris et chargé Internationales) puis
de la Fondation
CERI (Centre d'Etudes des Relations laboratoire associé au Centre
Nationale des Sciences Politiques,
(CNRS), Paris (1964-1974) :
National de la Recherche Scientifique relations internationales dirigé
d'histoire des
membre du séminaire Renouvin et le professeur Jean Baptiste
par le doyen Pierre
de
conférence
au département
Duroselec1964-1965). Maitre
1969-1974), habilité
de l'Université de Paris VIII (Vincennes
d'histoire
National des Universités
françaises,
par décision du Conseil
à diriger les travaux de doctorat ;
enterinée par arrêté ministériel,
Relations de l'University of the
Directeur de l'Institute of International
de Ciencias Politicas
: Professeur à la < Maestria
Westl Indies (1974-1978)
Caracas (1978-1986). Dans l'intervalle,
> de la Universidad Simon Bolivar, d'enseignement >> ou dirigé des séminaires
il a aussi fait des < missions
(Council on Latin American Studies), au
de recherches à Yale University
Chatham House, Londres, à
Royal Institute of International Affairs, Antilles Guyane, et a été aussi
l'Université de Bordeaux et à I'Université American Program du Woodrow
fellow, puis membre du Council on Latin Washington D.C. De retour
Wilson International Center for Scholars, d'exil, le Professeur Manigat a
dans son pays après vingt-trois ans Constitutionnel de la République
brièvement servi comme Président renversé par les militaires. Après
d'Haiti (février - Juin 1988) avant d'être
carrière d'enseignant pour la
Manigat a repris sa
sa courte présidence,
Scholar> au < Woodrow Wilson International
terminer comme <Guest
puis professeur Invité à l'Institut
Center for Scholars > à Washington, Internationales de I'Université de
Universitaire des Hautes Etudes
d'Histoire ainsi qu'au Magistère
Genève (1989 et 1990), au Département
de Paris PanthéonRelations Internationales de l'Université
Droit et de
des
et en dernier lieu, à la Faculté de
Sorbonne (1989-1990)
de Bordeaux (1993).
Science Politique de l'Université
Imprimerie Media-Texte: 89, Rue de TEnterrement, Port-au-Prince. Haiti